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摘 要：纳兰性德作为“国初第一词人”，他的词哀感顽艳，别具特色。意象是诗词意境的基础，纳兰词独特的意境风格与他意象的选取与使用有密不可分的关系。纳兰词中有很多意象使用得比较频繁，梦意象就是其中之一。本文将以纳兰词中出现的“梦” 的意象为探究对象，探究纳兰性德不同词作中梦意象的不同内涵，以及梦意象在纳兰性德的词作中频频出现的原因。
关键词：纳兰词；梦意象；原因
纳兰性德是清初著名大词人，他喜欢作词，他把自己的词作编选成集，名为《侧帽集》，后改名为《饮水集》，后来有人将其编辑在一起，名为《纳兰词》。梁启超评价他的词作“容若小词，直追李主”。纳兰词在清初词坛独树一帜，在于他独到的词风意境，意象是意境的基础，他构建的一些意象更是别具一格。梦意象是纳兰性德使用频率较高的意象之一。349篇词中写到“梦”字的就有108篇，将近占总数的三分之一，在不同篇目里，它们的内涵思想也是不同的，纳兰性德在他的词中，以梦喻景，以梦怀人，以梦追古，以梦思乡，以梦哀己。他的种种情思都化作一个个的梦在他的笔下展现出来。
一、纳兰词中不同的梦意象
在纳兰词中，他以梦喻景。梦给人都是虚幻、朦朧的美感，在写一些美好事物时，以梦来进行描绘，会让人产生 “此物只应天上有，人间哪得几回闻”的奇妙感觉。纳兰词就有这样的比喻，游历江南时，无锡梁溪如诗如画的美景映入纳兰眼中，让他惊诧，于是在《梦江南》中问道“还似梦游非”，这一问，短短五字抒发了他当时如梦如幻的心理感受，也赞赏了梁溪如梦境一般的美景。
纳兰性德是一个情感丰富的人，在他的一生里有不少在他生命里留下厚厚印迹的人，他常在午夜梦回中想起他们。他常常以梦怀人，怀的最多的是他的妻子。纳兰的第一任妻子是清朝封疆大吏卢兴祖的女儿卢氏。名门大家对后代的培养也是相当重视，卢氏自小受到良好的文化熏陶和家庭教养，所以自是一派大家闺秀风范。十八岁那年，她与纳兰性德结为夫妻。两人喜结连理，卢氏聪慧贤良，二人也十分恩爱，“笑卷青山鱼子缬。试扑流萤，惊起双栖蝶”这些词句就是他们幸福生活的写照。但幸福时光没持续多久，婚后才三年，卢氏就因难产而离世，这对纳兰性德来说是一个沉重打击，所以在之后的很多年里，纳兰性德常常怀念她，写了许多悼亡她的诗，在《金缕曲·亡妇忌日有感》中“三载悠悠魂梦杳，是梦久应醒矣”，时隔三年，妻子与纳兰魂梦相随，这是梦，还是当初的生离死别是梦，分不清，辨不明，只有无处可诉的孤独是真实地充斥在身边。
纳兰性德的词中，有不少怀古之作。历史兴衰，朝代更换，千古风流人物也被历史浪潮匆匆淘刷，这些纳兰性德看在眼里，心中也感慨无限。这些感慨都借由他的梦抒发出来。纳兰性德在随康熙游历宝珠洞时，他登高远眺，写下了“汉陵风雨，寒烟衰草，江山满目兴亡......一道炊烟，三分梦雨，忍看林表斜阳。”这首《宝珠洞》道出了风云变幻的历史于此全都消逝无痕，只留下“一道炊烟，三分梦雨”。雨如梦，一切皆如梦。在《蝶恋花》里，“不恨天涯行役苦，只恨西风，吹梦成古今”，往事如梦，缥缈虚幻，竟被这西风一吹便散，这一吹即散的就是古今，古往今来的人与事合在梦里，飘荡在梦里。
纳兰性德多次随康熙出巡。当他离家在外的时候他也分外想念家乡，多少个孤枕的夜里，他梦到自己的家。一首《长相思》 道出了纳兰性德满腔对家乡的思念与牵挂，“山一程，水一程，聒碎乡心梦不成”，身还未远离，心已经开始牵挂家乡。《菩萨蛮》中“秋梦不归家”，梦里也不曾归家，这一夜，一盏残灯相伴，朦胧中，是灯花落，还是泪落，无限乡愁化入梦里，难言难说。
纳兰性德一生颇多失意，自幼多病，长大后感情仕途也是颇多不顺。对于这样的一生，他怜悯感惜，他内心矛盾复杂，但又无力化解，百感交集，也难以用语言和文字简单诉说，却又终日萦绕在怀，对自己的感慨哀叹，都只能用梦来排遣。在《采桑子》中，他就“醒也无聊，醉也无聊，梦也何曾到谢桥”，醒与醉都无所事事，借酒难以消愁，苦闷难以逃脱，只有借梦来暂时逃避。
二、梦意象频现原因
首先，梦这个意象本身就喻含丰富。梦是对无意识真实状态的自我的一种描述。梦具有满足性、宽慰性、不由自主性等特点。弗洛伊德曾在《梦的解析》中对梦作出了这样的阐释，“梦是一个人与自己内心的真实对话，是自己向自己学习的过程，是另外一次与自己息息相关的人生。”梦是是普遍常见的，所以它也以很高的频率出现在文学作品中。中国在很久以前就会对梦进行占卜和阐释，在文学作品中，梦也是非常重要的诗词意象之一。
纳兰性德的人生历程也影响了他对“梦” 意象的选取。意象是融入了主观情意的客观物象。容若的父亲明珠，是一个很有野心的官僚，而对于身边人的情感需求，他是顾及不到的。纳兰性德却是“以自然之眼观物，以自然之笔写情”。这样一个纯情之人，生在这样的家庭，可想而知他的内心是痛苦矛盾的。他与康熙是表兄弟，这样亲近的关系，但康熙却并未在仕途上过多提携纳兰，康熙十二年，纳兰在会试中取得贡生的资格，因病没有参加殿试，耽搁三年后再参加殿试他成功了，但等了一年才任命他为三等侍卫，这个看似荣耀的职位并未让他开心，这个相当于皇帝的随身秘书的职位与他的理想南辕北辙。父子矛盾，君臣矛盾，爱情的早夭，这些都在他心上留下道道伤痕，伤深难愈。加上他常年生病，这些都造成了他比较伤感的性格，也是他意象选择的关键性因素。他比常人更敏感多思，对待人生也有自己的独到感悟。情绪是需要宣泄与抒发的，梦作为一种安抚和寄托，梦能无限容纳他所有难以言说的情绪，成为他“我是人间惆怅客”的个人最真切的表白。
花间词的婉约词风影响了纳兰性德“梦”意象的选择。纳兰性德一生钟爱《花间集》，其词作也在潜移默化中受到花间词风的熏染。花间词里常出现的百感交集的情感等对纳兰性德产生了很深的影响。花间词讲究幽深迷离的意境，在纳兰性德的词中也有体现。而虚幻缥缈的梦意象是很容易营造这样的意境，抒发纳兰性德的百感交集。梦是最符合他的心理个性的意象，也是最适合他抒发情感的意象。
选取“梦”意象也与他受佛老哲学的影响有关。纳兰性德曾告诉严绳孙：“弟今于闲中，留心老子。”此外他自号为楞伽山人。楞伽是佛家主要经籍的名称。梁佩兰在给他的挽诗中提到：“佛说楞伽好，年来自署名，几曾忘夙慧，早已悟他生。”这就说明了纳兰性德取楞伽为号的深意。由此可以看出，纳兰深受佛老哲学的影响。他还曾在《雨霁赋》中提到：“观我生之消息，任天运之卷舒。”这表明了他乐天知命，无竞无争的人生态度。这是在他历经坎坷之后总结的人生感悟。但时代不同，出身不同，纳兰性德不能像庄周一样选择隐世逃避，他只能默默承受，艰难地挣扎于困顿中。在这样的世界观人生观的影响下，总纳兰性德看待世间万物，看待自己的一生，皆觉如梦一场。提笔言说，就是一个又一个的梦。
“梦”作为纳兰词意象群体的重要组成部分，它在塑造纳兰词幽深的词风中起到不容忽视的作用。“梦”在纳兰性德的笔下，营造出凄凉、悲苦的意境，容纳他错综复杂的情感，抒发他那不为人知的情感世界。
参考文献
[1][清]纳兰性德.纳兰词[M].上海：上海古籍出版社，2014.
[2]杨雨.我是人间惆怅客：听杨雨讲纳兰[M].北京：中华书局，1996.
[3]黄天骥.纳兰性德和他的词[M].广州：广东人民出版社，2014.
[4][奥]弗洛伊德.释梦[M].孙名之译.北京：商务印书馆，1996.
[5]李庆霞.论花间词风对纳兰性德的影响[J].阜阳师范学院学报，2011，140（02）：38-40.
（作者单位：重庆师范大学）
关键词：纳兰词；梦意象；原因
纳兰性德是清初著名大词人，他喜欢作词，他把自己的词作编选成集，名为《侧帽集》，后改名为《饮水集》，后来有人将其编辑在一起，名为《纳兰词》。梁启超评价他的词作“容若小词，直追李主”。纳兰词在清初词坛独树一帜，在于他独到的词风意境，意象是意境的基础，他构建的一些意象更是别具一格。梦意象是纳兰性德使用频率较高的意象之一。349篇词中写到“梦”字的就有108篇，将近占总数的三分之一，在不同篇目里，它们的内涵思想也是不同的，纳兰性德在他的词中，以梦喻景，以梦怀人，以梦追古，以梦思乡，以梦哀己。他的种种情思都化作一个个的梦在他的笔下展现出来。
一、纳兰词中不同的梦意象
在纳兰词中，他以梦喻景。梦给人都是虚幻、朦朧的美感，在写一些美好事物时，以梦来进行描绘，会让人产生 “此物只应天上有，人间哪得几回闻”的奇妙感觉。纳兰词就有这样的比喻，游历江南时，无锡梁溪如诗如画的美景映入纳兰眼中，让他惊诧，于是在《梦江南》中问道“还似梦游非”，这一问，短短五字抒发了他当时如梦如幻的心理感受，也赞赏了梁溪如梦境一般的美景。
纳兰性德是一个情感丰富的人，在他的一生里有不少在他生命里留下厚厚印迹的人，他常在午夜梦回中想起他们。他常常以梦怀人，怀的最多的是他的妻子。纳兰的第一任妻子是清朝封疆大吏卢兴祖的女儿卢氏。名门大家对后代的培养也是相当重视，卢氏自小受到良好的文化熏陶和家庭教养，所以自是一派大家闺秀风范。十八岁那年，她与纳兰性德结为夫妻。两人喜结连理，卢氏聪慧贤良，二人也十分恩爱，“笑卷青山鱼子缬。试扑流萤，惊起双栖蝶”这些词句就是他们幸福生活的写照。但幸福时光没持续多久，婚后才三年，卢氏就因难产而离世，这对纳兰性德来说是一个沉重打击，所以在之后的很多年里，纳兰性德常常怀念她，写了许多悼亡她的诗，在《金缕曲·亡妇忌日有感》中“三载悠悠魂梦杳，是梦久应醒矣”，时隔三年，妻子与纳兰魂梦相随，这是梦，还是当初的生离死别是梦，分不清，辨不明，只有无处可诉的孤独是真实地充斥在身边。
纳兰性德的词中，有不少怀古之作。历史兴衰，朝代更换，千古风流人物也被历史浪潮匆匆淘刷，这些纳兰性德看在眼里，心中也感慨无限。这些感慨都借由他的梦抒发出来。纳兰性德在随康熙游历宝珠洞时，他登高远眺，写下了“汉陵风雨，寒烟衰草，江山满目兴亡......一道炊烟，三分梦雨，忍看林表斜阳。”这首《宝珠洞》道出了风云变幻的历史于此全都消逝无痕，只留下“一道炊烟，三分梦雨”。雨如梦，一切皆如梦。在《蝶恋花》里，“不恨天涯行役苦，只恨西风，吹梦成古今”，往事如梦，缥缈虚幻，竟被这西风一吹便散，这一吹即散的就是古今，古往今来的人与事合在梦里，飘荡在梦里。
纳兰性德多次随康熙出巡。当他离家在外的时候他也分外想念家乡，多少个孤枕的夜里，他梦到自己的家。一首《长相思》 道出了纳兰性德满腔对家乡的思念与牵挂，“山一程，水一程，聒碎乡心梦不成”，身还未远离，心已经开始牵挂家乡。《菩萨蛮》中“秋梦不归家”，梦里也不曾归家，这一夜，一盏残灯相伴，朦胧中，是灯花落，还是泪落，无限乡愁化入梦里，难言难说。
纳兰性德一生颇多失意，自幼多病，长大后感情仕途也是颇多不顺。对于这样的一生，他怜悯感惜，他内心矛盾复杂，但又无力化解，百感交集，也难以用语言和文字简单诉说，却又终日萦绕在怀，对自己的感慨哀叹，都只能用梦来排遣。在《采桑子》中，他就“醒也无聊，醉也无聊，梦也何曾到谢桥”，醒与醉都无所事事，借酒难以消愁，苦闷难以逃脱，只有借梦来暂时逃避。
二、梦意象频现原因
首先，梦这个意象本身就喻含丰富。梦是对无意识真实状态的自我的一种描述。梦具有满足性、宽慰性、不由自主性等特点。弗洛伊德曾在《梦的解析》中对梦作出了这样的阐释，“梦是一个人与自己内心的真实对话，是自己向自己学习的过程，是另外一次与自己息息相关的人生。”梦是是普遍常见的，所以它也以很高的频率出现在文学作品中。中国在很久以前就会对梦进行占卜和阐释，在文学作品中，梦也是非常重要的诗词意象之一。
纳兰性德的人生历程也影响了他对“梦” 意象的选取。意象是融入了主观情意的客观物象。容若的父亲明珠，是一个很有野心的官僚，而对于身边人的情感需求，他是顾及不到的。纳兰性德却是“以自然之眼观物，以自然之笔写情”。这样一个纯情之人，生在这样的家庭，可想而知他的内心是痛苦矛盾的。他与康熙是表兄弟，这样亲近的关系，但康熙却并未在仕途上过多提携纳兰，康熙十二年，纳兰在会试中取得贡生的资格，因病没有参加殿试，耽搁三年后再参加殿试他成功了，但等了一年才任命他为三等侍卫，这个看似荣耀的职位并未让他开心，这个相当于皇帝的随身秘书的职位与他的理想南辕北辙。父子矛盾，君臣矛盾，爱情的早夭，这些都在他心上留下道道伤痕，伤深难愈。加上他常年生病，这些都造成了他比较伤感的性格，也是他意象选择的关键性因素。他比常人更敏感多思，对待人生也有自己的独到感悟。情绪是需要宣泄与抒发的，梦作为一种安抚和寄托，梦能无限容纳他所有难以言说的情绪，成为他“我是人间惆怅客”的个人最真切的表白。
花间词的婉约词风影响了纳兰性德“梦”意象的选择。纳兰性德一生钟爱《花间集》，其词作也在潜移默化中受到花间词风的熏染。花间词里常出现的百感交集的情感等对纳兰性德产生了很深的影响。花间词讲究幽深迷离的意境，在纳兰性德的词中也有体现。而虚幻缥缈的梦意象是很容易营造这样的意境，抒发纳兰性德的百感交集。梦是最符合他的心理个性的意象，也是最适合他抒发情感的意象。
选取“梦”意象也与他受佛老哲学的影响有关。纳兰性德曾告诉严绳孙：“弟今于闲中，留心老子。”此外他自号为楞伽山人。楞伽是佛家主要经籍的名称。梁佩兰在给他的挽诗中提到：“佛说楞伽好，年来自署名，几曾忘夙慧，早已悟他生。”这就说明了纳兰性德取楞伽为号的深意。由此可以看出，纳兰深受佛老哲学的影响。他还曾在《雨霁赋》中提到：“观我生之消息，任天运之卷舒。”这表明了他乐天知命，无竞无争的人生态度。这是在他历经坎坷之后总结的人生感悟。但时代不同，出身不同，纳兰性德不能像庄周一样选择隐世逃避，他只能默默承受，艰难地挣扎于困顿中。在这样的世界观人生观的影响下，总纳兰性德看待世间万物，看待自己的一生，皆觉如梦一场。提笔言说，就是一个又一个的梦。
“梦”作为纳兰词意象群体的重要组成部分，它在塑造纳兰词幽深的词风中起到不容忽视的作用。“梦”在纳兰性德的笔下，营造出凄凉、悲苦的意境，容纳他错综复杂的情感，抒发他那不为人知的情感世界。
参考文献
[1][清]纳兰性德.纳兰词[M].上海：上海古籍出版社，2014.
[2]杨雨.我是人间惆怅客：听杨雨讲纳兰[M].北京：中华书局，1996.
[3]黄天骥.纳兰性德和他的词[M].广州：广东人民出版社，2014.
[4][奥]弗洛伊德.释梦[M].孙名之译.北京：商务印书馆，1996.
[5]李庆霞.论花间词风对纳兰性德的影响[J].阜阳师范学院学报，2011，140（02）：38-40.
（作者单位：重庆师范大学）