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饶宗颐，著名国学大师，香港中文大学、南京大学等高校名誉教授，西泠印社社长。其学问几乎涵盖国学的各个方面，并且在诗词、书画等艺术领域颇有造诣，被誉为“业精六学，才备九能”，先后与钱钟书、季羡林并称为“南饶北钱”和“南饶北季”。近日，这位101岁的国学大师在香港辞世，标志着一个学术时代的结束。
1917年，饶宗颐生于广东潮安。他的家族是当地首富，其父饶锷在家乡建起了潮州最大的藏书楼——“天啸楼”，陆续购置图书十万余卷。父亲为他取名“宗颐”，是希望儿子能成为像北宋理学派开山鼻祖周敦颐那样的大学者。
年少的饶宗颐以优异成绩考入省立金山中学，仅读一年后便辍学回家，因为学校里教的东西太浅，根本满足不了他。以后虽未接受学校教育，但机缘所在，加上他自幼的坚实训练，总会有意想不到的获益与发现。
留居香港的几年间，他非常幸运地遇到王云五与叶恭绰两位学术大家。王云五是著名出版家，叶恭绰是著名书画家、收藏家。在帮助两位大家编纂图书的过程中，饶宗颐接触了很多经史，特别是诸子百家的著作，积淀了丰厚的国学底蕴，为日后编写《词集考》打下了扎实的基础。
在晚年为学自述中，饶宗颐感叹做学问的因缘，认为“有些人大半辈子的精力都花费在创造条件上了，很可惜，很浪费光阴。我没有这一层曲折，似乎生下来就机缘已熟，于是命定地要做学问”。
饶宗颐将自己的治学之路归结为耳熟能详的一句话：“读万卷书，行万里路。”晚年，他总结毕生治学的八大门类，分别是敦煌学、甲骨学、词学、史学、目录学、楚辞学、考古学金石学和书画。时间跨度从上古史前一直到明清，格局之大令人兴叹。如果说其中词学、目录学、书画更多要靠“观千剑而后识器”的遍览博观，那么其他几门学问，却非走路不可了。
1954 年夏天，饶宗颐到东京大学讲授甲骨文，在那里他受到了极大的震撼。京都大学有数千片来自中国的甲骨文，但当时日本学者并没有引起重视。饶宗颐等人在罗振玉的带领下开展研究，后来撰写了《日本所见甲骨录》，这在日本可谓开风气之先。此后，他又在法国、意大利等地，陆续寻找流失到海外的甲骨文，一一加以研究。1959 年，饶宗颐出版巨著《殷代贞卜人物通考》，在中外学术界影响巨大。
1970年代，饶宗颐首次将敦煌写本《文心雕龙》公之于世，成为研究敦煌写卷书法的第一人。此后，他又独立出版《敦煌白画》一书，专研散落在敦煌写卷中的白描画稿，填补了敦煌学研究的一项空白。
饶宗颐的足迹遍及世界，他曾说：“行游天下最大的乐趣，就是我从书本上得知的东西，在所到的那个地方做了亲自的验证。”或者又受到新的启发，产生了新的疑问。回来后，就继续查书、研究，追寻问题的结论。“研究问题要穷其源，‘源’清楚了，才能清楚‘流’的脉络。”
饶宗颐在国学上提出过很多独到而深刻的见解。他敏锐地意识到，现在物质条件越来越好，但人们在快节奏的生活下，并没有感到幸福快乐，反而越来越焦躁不安。所以，他大力提倡“物物而不物于物”，意思是人应该驾驭外物，而不被外物所驱使。我们一生，都会受到“物质”的诱惑，但实际上，天下万物都是有“缺”的，追求补齐，可事实上永远也补不齐，这样就会永远不知足地追求下去，这也是人类痛苦的根源所在。
此外，他还在中国“天人合一”的理论基础上提出“天人互益”，具体为“慈悲喜舍”，就是要有慈悲之心，乐于舍弃。人对自然伤害有多大，自然就对人类伤害有多深，最后结果就是“天人互害”。
饶宗颐对于国学的看法，更上升到了民族的高度。他认为：中华文明，是世界上唯一没有中断过的古老文明;中国的儒家思想，特别具有包容的精神，能够主动吸纳不同文明的优秀成果。因此，他最早提出文化复兴。在他看来，作为一个中国人，自大与自贬都是不必要的。只有在“自觉”“自尊”“自信”这三个基点立得住，才能在文化上有一番“大作为”。
他也是最早提出“海上丝绸之路”的学者。在研究古印度的文化时，他就看到了“海上丝绸之路”也许比陆地“丝绸之路”更早，于是在1974年发表了关于“海上丝绸之路”的文章，以此证明华夏文明对世界的影响。
因为对中华文化的远见卓识，饶宗颐被聘为新加坡大学、耶鲁大学、日本京都大学和北京大学的客座教授，学生、弟子遍布世界。基于他的学术成就，编号为10017的小行星被命名为“饶宗颐星”。
纵观饶宗颐的一生，他始终在求知的道路上，保持一颗童心，对名和利看得很淡，而他一生也乐善好施，在多次大灾大难中捐款，还为大学捐藏书和作品。“当年亚洲金融风暴，香港股市大跌，每天都有股民跳楼自杀的传闻，饶公心有戚戚，因希望大家不要悲观，就亲自书写了《般若波罗蜜多心经》。”如今，毗邻香港大屿山宝莲禅寺青铜大佛的世界最大户外木刻佛经群“心经简林”，成为了香港的人文胜景。
虽然，他没给自己留下什么，但纯净的心境让他成为茹古涵今的国之耆宿。对比王国维的“三境界”说，饶宗颐也有自己的“三境界”说：“漫芳菲独赏，觅欢何极”，说的是在孤独中思考感悟，上下求索;“看夕阳西斜，林隙照人更绿”，说的是摒弃外在诱惑，注重内在修养;“红蔫尚伫，有浩荡光风相候”，则完全是一派樂观达天的人生态度。这种态度，也体现在饶宗颐广为人知的一句诗中：“万古不磨意，中流自在心。”
·家学是做学问的方便法门。要做学问，“开窍”十分重要，既要让小孩充满幻想，营造自己的世界，又要有长辈引导入门，可以少走弯路。
·我治学不喜欢抄卡片，我认为做卡片很危险，因为做学问须有“实力”，摘录是粗浅的，怎么可能把学问做得精细呢？人的认识是有一个过程的，而卡片摘录，往往有一个特定的视角，所获得的往往是一次性的、有限性的材料，那么做出来的学问，也只能是有局限性的学问。
·中国文化本来就是文史哲打通的精神生命，一方面是要把握住天人合一的文化大义，一方面要经、史、文、哲互为表里，这样贯穿起来通观全部，才能达到“通儒”的境界。
（一航整理）
命定要做学问
1917年，饶宗颐生于广东潮安。他的家族是当地首富，其父饶锷在家乡建起了潮州最大的藏书楼——“天啸楼”，陆续购置图书十万余卷。父亲为他取名“宗颐”，是希望儿子能成为像北宋理学派开山鼻祖周敦颐那样的大学者。
年少的饶宗颐以优异成绩考入省立金山中学，仅读一年后便辍学回家，因为学校里教的东西太浅，根本满足不了他。以后虽未接受学校教育，但机缘所在，加上他自幼的坚实训练，总会有意想不到的获益与发现。
留居香港的几年间，他非常幸运地遇到王云五与叶恭绰两位学术大家。王云五是著名出版家，叶恭绰是著名书画家、收藏家。在帮助两位大家编纂图书的过程中，饶宗颐接触了很多经史，特别是诸子百家的著作，积淀了丰厚的国学底蕴，为日后编写《词集考》打下了扎实的基础。
在晚年为学自述中，饶宗颐感叹做学问的因缘，认为“有些人大半辈子的精力都花费在创造条件上了，很可惜，很浪费光阴。我没有这一层曲折，似乎生下来就机缘已熟，于是命定地要做学问”。
读万卷书，行万里路
饶宗颐将自己的治学之路归结为耳熟能详的一句话：“读万卷书，行万里路。”晚年，他总结毕生治学的八大门类，分别是敦煌学、甲骨学、词学、史学、目录学、楚辞学、考古学金石学和书画。时间跨度从上古史前一直到明清，格局之大令人兴叹。如果说其中词学、目录学、书画更多要靠“观千剑而后识器”的遍览博观，那么其他几门学问，却非走路不可了。
1954 年夏天，饶宗颐到东京大学讲授甲骨文，在那里他受到了极大的震撼。京都大学有数千片来自中国的甲骨文，但当时日本学者并没有引起重视。饶宗颐等人在罗振玉的带领下开展研究，后来撰写了《日本所见甲骨录》，这在日本可谓开风气之先。此后，他又在法国、意大利等地，陆续寻找流失到海外的甲骨文，一一加以研究。1959 年，饶宗颐出版巨著《殷代贞卜人物通考》，在中外学术界影响巨大。
1970年代，饶宗颐首次将敦煌写本《文心雕龙》公之于世，成为研究敦煌写卷书法的第一人。此后，他又独立出版《敦煌白画》一书，专研散落在敦煌写卷中的白描画稿，填补了敦煌学研究的一项空白。
饶宗颐的足迹遍及世界，他曾说：“行游天下最大的乐趣，就是我从书本上得知的东西，在所到的那个地方做了亲自的验证。”或者又受到新的启发，产生了新的疑问。回来后，就继续查书、研究，追寻问题的结论。“研究问题要穷其源，‘源’清楚了，才能清楚‘流’的脉络。”
国学之集大成者
饶宗颐在国学上提出过很多独到而深刻的见解。他敏锐地意识到，现在物质条件越来越好，但人们在快节奏的生活下，并没有感到幸福快乐，反而越来越焦躁不安。所以，他大力提倡“物物而不物于物”，意思是人应该驾驭外物，而不被外物所驱使。我们一生，都会受到“物质”的诱惑，但实际上，天下万物都是有“缺”的，追求补齐，可事实上永远也补不齐，这样就会永远不知足地追求下去，这也是人类痛苦的根源所在。
此外，他还在中国“天人合一”的理论基础上提出“天人互益”，具体为“慈悲喜舍”，就是要有慈悲之心，乐于舍弃。人对自然伤害有多大，自然就对人类伤害有多深，最后结果就是“天人互害”。
饶宗颐对于国学的看法，更上升到了民族的高度。他认为：中华文明，是世界上唯一没有中断过的古老文明;中国的儒家思想，特别具有包容的精神，能够主动吸纳不同文明的优秀成果。因此，他最早提出文化复兴。在他看来，作为一个中国人，自大与自贬都是不必要的。只有在“自觉”“自尊”“自信”这三个基点立得住，才能在文化上有一番“大作为”。
他也是最早提出“海上丝绸之路”的学者。在研究古印度的文化时，他就看到了“海上丝绸之路”也许比陆地“丝绸之路”更早，于是在1974年发表了关于“海上丝绸之路”的文章，以此证明华夏文明对世界的影响。
因为对中华文化的远见卓识，饶宗颐被聘为新加坡大学、耶鲁大学、日本京都大学和北京大学的客座教授，学生、弟子遍布世界。基于他的学术成就，编号为10017的小行星被命名为“饶宗颐星”。
万古不磨意，中流自在心
纵观饶宗颐的一生，他始终在求知的道路上，保持一颗童心，对名和利看得很淡，而他一生也乐善好施，在多次大灾大难中捐款，还为大学捐藏书和作品。“当年亚洲金融风暴，香港股市大跌，每天都有股民跳楼自杀的传闻，饶公心有戚戚，因希望大家不要悲观，就亲自书写了《般若波罗蜜多心经》。”如今，毗邻香港大屿山宝莲禅寺青铜大佛的世界最大户外木刻佛经群“心经简林”，成为了香港的人文胜景。
虽然，他没给自己留下什么，但纯净的心境让他成为茹古涵今的国之耆宿。对比王国维的“三境界”说，饶宗颐也有自己的“三境界”说：“漫芳菲独赏，觅欢何极”，说的是在孤独中思考感悟，上下求索;“看夕阳西斜，林隙照人更绿”，说的是摒弃外在诱惑，注重内在修养;“红蔫尚伫，有浩荡光风相候”，则完全是一派樂观达天的人生态度。这种态度，也体现在饶宗颐广为人知的一句诗中：“万古不磨意，中流自在心。”
饶宗颐语录
·家学是做学问的方便法门。要做学问，“开窍”十分重要，既要让小孩充满幻想，营造自己的世界，又要有长辈引导入门，可以少走弯路。
·我治学不喜欢抄卡片，我认为做卡片很危险，因为做学问须有“实力”，摘录是粗浅的，怎么可能把学问做得精细呢？人的认识是有一个过程的，而卡片摘录，往往有一个特定的视角，所获得的往往是一次性的、有限性的材料，那么做出来的学问，也只能是有局限性的学问。
·中国文化本来就是文史哲打通的精神生命，一方面是要把握住天人合一的文化大义，一方面要经、史、文、哲互为表里，这样贯穿起来通观全部，才能达到“通儒”的境界。
（一航整理）