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摘 要：维科在《新科学》一书中提出了历史循环的三阶段理论：神权时代，贵族时代，民主时代。在神权时代，人们唯一的信仰只有主宰万物的伟大的神，神就是唯一的真理，人们依据神的指示生存着，奋斗着，耕耘着，前进着。每个人都活得，生存得适得其所，在他们本来的位置上安分的做自己的事情，跟随着他们心中的唯一的神的真理的明灯，静静的缓缓的前进着。
关键词：神权时代；贵族时代；民主时代
中图分类号：G623.41 文献标识码：A 文章编号：1006-4117（2011）09-0110-01
这就像一个金字塔，在神权时代，金字塔是坚固的，完整的，统一的。在金字塔塔尖是我们所敬仰的神。神是唯一的真理，遵循着这个信念，人们的思想非常统一。人们都抱着有着神的指导必将走向天国的终极彼岸思想，隐忍的过自己的人生。他们虽痛苦却不迷茫，虽执着却不忧患。
当上帝离开他的宝座，从我们面前消失时，我们唯一的真理消失了，唯一的首席法官缺席了，世界忽然显示出可怕的模棱两可，单一的神圣的“真理”被人们分解，分割成无数的相对真理。面对种种相互矛盾真理的混乱状态，我们需要勇气去保有一份“不确定的智慧”。
神的时代离去，彷徨向我们走来。著名现象学家胡塞尔在布拉格所作的有关欧洲人性危机的著名讲演中谈到了科技所带来的人类危机。科学的兴起压缩了人的存在，人被训练成与物一样的工具，人的物化日益严重，世界似乎变成了一个只存在物的世界，物将人淹没了。人在知识，在科技方面越有进步，就越只看到了物，看到了异化的一面，看不清作为整体的世界，于是就陷入了海德格尔所说：“存在的遗忘”。人的具体存在，即无价值也无趣味，它被遗忘了。
在欧洲历史上，最早从毕达哥拉斯起，科学理性与感情精神就相辅相成，互补互给。同理，由科学理性所造成的存在遗忘的危机也要由存在的追寻这种执着的文学探索精神来补给。对存在的追寻最早可以上溯到塞万提斯，经由塞万提斯，对存在的探寻这种伟大的欧洲艺术得以形成。由神的时代离去所卸下的任务由贵族时代的塞万提斯接起。当然，这种追寻从塞万提斯起就没有中止过，他的后辈们一代代不辞辛劳的追随着塞万提斯的脚步去探寻存在，并在探寻的旅途中发现了各种有意义的生命之花。
在《堂吉诃德》之中，堂吉诃德在对外面世界幻想式探寻的过程中实现了对自身存在的追寻。在堂吉诃德的身上，我们看到了塞万提斯那一代人的冒险天性。在那个时代，环境也符合他的冒险天性，堂吉诃德所面对的是一个广阔的世界。他可以随着自己的心性，高兴时就出门游走，探索世界，寻找自我，一时兴起也可以回家，游走生活十分自由。与塞万提斯同时代的欧洲小说写的都是穿越世界的旅行，这个世界看起来无边无际，主人公的行走也看起来随心所欲。我们只知道他们在游走，不知他们来自何方，去往何处。他们生存于一种没有始终的时间和没有边界的空间之中，存在于一个前途不可限量的欧洲之中。
时间的巨轮转到了民主时代，转到了19世纪现实主义小说流派，转到了巴尔扎克。在他的笔下，无时间，无地域限制的自由的游走方式已经成了一个远方的风景，可望而不可及，它消失在现代组织和社会制度里。现代的国家，军队，金钱吞噬了广阔的游走空间,消弥了无止境的追寻时间。在巴尔扎克的世界里，时间不像在塞万提斯的世界里那样悠哉游哉。它已经动身乘上了被称为历史的火车，这趟火车自身有魔鬼般的吸引力：它允诺每一位乘客以历险，以及与历险相连的名气和运气。但是每一位乘客就被固定在了这一趟列车上，人们只能在这趟列车上寻找存在的价值。由于没有广阔的空间与无限的时间相伴，人们即将追寻存在的方向锁定在这趟列车所代表的社会上。在这个社会中，也存在着一个金字塔，不是由神，而是由人筑成的金字塔，这个金字塔的塔尖是由有身份，地位，金钱的贵族集团，上流社会的人组成，所以在这趟列车里，人们对存在的追寻变成了对金钱，身份，地位等等物质和名利的追寻。在这个社会中人们的信仰虽然由神变成了金钱，但人的精神实质却不是完全可悲的，因为人在追寻自身存在的过程中至少还有迹可循。
再往后，时间的巨轮转到了19世纪自然主义小说流派，对福楼拜《包法利夫人》中的爱玛包法利来说，不论是游走世界的地平线，还是满载名利诱惑的历史火车，都消失不见了。不论是真实的浪漫历险，还是险恶的人丛历险，在这里似乎都不存在，这些历险仿佛被一道屏障隔在了爱玛的世界的外面，从而渴求变得不可忍受。在平凡的单调中，梦和白日梦显示出重要性。外部世界的无限性被灵魂的无限性取代，个人的幻觉绽开了花朵。我们可以看到，从19世纪自然主义小说流派开始，从福楼拜开始，人们关于存在的探寻开始由外在转向内在。人在自身心灵中，在自身的梦及幻想中去探索自身的存在，在自身的心灵世界里感受真实的自我。
當历史控制住人的时候，灵魂的无限之梦就失去了它的魔力。一种全能社会的超人类力量控制住了人，在这种力量面前人们感到疲惫与无力。历史不再允许人们悠哉游哉的周游世界，不再允诺人们以成名或走运,也不给人们像爱玛包法利那样经常做梦的空间.历史只给他一份土地测量员的工作。在法庭或城堡面前，K能干什么呢？不多了。环境的陷阱过于可怕,它像一只真空吸尘器那样抽取着他的思想和感情:他能想到的一切只是他的审判,他的测量工作。自我的存在，已经无处可寻。对存在的追寻已成了一句空话。
从神权时代，到民主时代，我们伟大的小说家们关于存在的追寻始终没有停止过，但是到了最后我们陷入了追寻存在的困境之中。维柯在《新科学》中说到历史是循环的，在这里，我们期待又一个神权时代的到来，可以让我们在真理的照耀下，去追寻已失去的存在。
作者单位：辽宁师范大学西山校区
关键词：神权时代；贵族时代；民主时代
中图分类号：G623.41 文献标识码：A 文章编号：1006-4117（2011）09-0110-01
这就像一个金字塔，在神权时代，金字塔是坚固的，完整的，统一的。在金字塔塔尖是我们所敬仰的神。神是唯一的真理，遵循着这个信念，人们的思想非常统一。人们都抱着有着神的指导必将走向天国的终极彼岸思想，隐忍的过自己的人生。他们虽痛苦却不迷茫，虽执着却不忧患。
当上帝离开他的宝座，从我们面前消失时，我们唯一的真理消失了，唯一的首席法官缺席了，世界忽然显示出可怕的模棱两可，单一的神圣的“真理”被人们分解，分割成无数的相对真理。面对种种相互矛盾真理的混乱状态，我们需要勇气去保有一份“不确定的智慧”。
神的时代离去，彷徨向我们走来。著名现象学家胡塞尔在布拉格所作的有关欧洲人性危机的著名讲演中谈到了科技所带来的人类危机。科学的兴起压缩了人的存在，人被训练成与物一样的工具，人的物化日益严重，世界似乎变成了一个只存在物的世界，物将人淹没了。人在知识，在科技方面越有进步，就越只看到了物，看到了异化的一面，看不清作为整体的世界，于是就陷入了海德格尔所说：“存在的遗忘”。人的具体存在，即无价值也无趣味，它被遗忘了。
在欧洲历史上，最早从毕达哥拉斯起，科学理性与感情精神就相辅相成，互补互给。同理，由科学理性所造成的存在遗忘的危机也要由存在的追寻这种执着的文学探索精神来补给。对存在的追寻最早可以上溯到塞万提斯，经由塞万提斯，对存在的探寻这种伟大的欧洲艺术得以形成。由神的时代离去所卸下的任务由贵族时代的塞万提斯接起。当然，这种追寻从塞万提斯起就没有中止过，他的后辈们一代代不辞辛劳的追随着塞万提斯的脚步去探寻存在，并在探寻的旅途中发现了各种有意义的生命之花。
在《堂吉诃德》之中，堂吉诃德在对外面世界幻想式探寻的过程中实现了对自身存在的追寻。在堂吉诃德的身上，我们看到了塞万提斯那一代人的冒险天性。在那个时代，环境也符合他的冒险天性，堂吉诃德所面对的是一个广阔的世界。他可以随着自己的心性，高兴时就出门游走，探索世界，寻找自我，一时兴起也可以回家，游走生活十分自由。与塞万提斯同时代的欧洲小说写的都是穿越世界的旅行，这个世界看起来无边无际，主人公的行走也看起来随心所欲。我们只知道他们在游走，不知他们来自何方，去往何处。他们生存于一种没有始终的时间和没有边界的空间之中，存在于一个前途不可限量的欧洲之中。
时间的巨轮转到了民主时代，转到了19世纪现实主义小说流派，转到了巴尔扎克。在他的笔下，无时间，无地域限制的自由的游走方式已经成了一个远方的风景，可望而不可及，它消失在现代组织和社会制度里。现代的国家，军队，金钱吞噬了广阔的游走空间,消弥了无止境的追寻时间。在巴尔扎克的世界里，时间不像在塞万提斯的世界里那样悠哉游哉。它已经动身乘上了被称为历史的火车，这趟火车自身有魔鬼般的吸引力：它允诺每一位乘客以历险，以及与历险相连的名气和运气。但是每一位乘客就被固定在了这一趟列车上，人们只能在这趟列车上寻找存在的价值。由于没有广阔的空间与无限的时间相伴，人们即将追寻存在的方向锁定在这趟列车所代表的社会上。在这个社会中，也存在着一个金字塔，不是由神，而是由人筑成的金字塔，这个金字塔的塔尖是由有身份，地位，金钱的贵族集团，上流社会的人组成，所以在这趟列车里，人们对存在的追寻变成了对金钱，身份，地位等等物质和名利的追寻。在这个社会中人们的信仰虽然由神变成了金钱，但人的精神实质却不是完全可悲的，因为人在追寻自身存在的过程中至少还有迹可循。
再往后，时间的巨轮转到了19世纪自然主义小说流派，对福楼拜《包法利夫人》中的爱玛包法利来说，不论是游走世界的地平线，还是满载名利诱惑的历史火车，都消失不见了。不论是真实的浪漫历险，还是险恶的人丛历险，在这里似乎都不存在，这些历险仿佛被一道屏障隔在了爱玛的世界的外面，从而渴求变得不可忍受。在平凡的单调中，梦和白日梦显示出重要性。外部世界的无限性被灵魂的无限性取代，个人的幻觉绽开了花朵。我们可以看到，从19世纪自然主义小说流派开始，从福楼拜开始，人们关于存在的探寻开始由外在转向内在。人在自身心灵中，在自身的梦及幻想中去探索自身的存在，在自身的心灵世界里感受真实的自我。
當历史控制住人的时候，灵魂的无限之梦就失去了它的魔力。一种全能社会的超人类力量控制住了人，在这种力量面前人们感到疲惫与无力。历史不再允许人们悠哉游哉的周游世界，不再允诺人们以成名或走运,也不给人们像爱玛包法利那样经常做梦的空间.历史只给他一份土地测量员的工作。在法庭或城堡面前，K能干什么呢？不多了。环境的陷阱过于可怕,它像一只真空吸尘器那样抽取着他的思想和感情:他能想到的一切只是他的审判,他的测量工作。自我的存在，已经无处可寻。对存在的追寻已成了一句空话。
从神权时代，到民主时代，我们伟大的小说家们关于存在的追寻始终没有停止过，但是到了最后我们陷入了追寻存在的困境之中。维柯在《新科学》中说到历史是循环的，在这里，我们期待又一个神权时代的到来，可以让我们在真理的照耀下，去追寻已失去的存在。
作者单位：辽宁师范大学西山校区