地处“5•12”汶川大地震重灾区茂县的黑虎寨碉楼群是羌碉中的精品，其十二角碉极为罕见。1976年松潘发生7.2级地震时，距松潘仅100公里的黑虎寨古碉无一受损，但本次大地震它却在劫难逃：寨子中的古建筑物均受到程度不同的毁损；地震后的寨子已不适合继续居住，寨民即将离开这片世居的土地，转入城市或其他地区。目前搬迁已提上议事日程。
　　但这搬迁可能带来一个问题——著名学者王明珂曾研究发现，黑虎羌寨每一个组（生产队）都信奉自己的菩萨或者山神，敬山神是各自敬各自的。同一个山沟里，“白家一个山神，谢家一个山神，李家一个山神，徐家一个山神，都在高山上”（其专著《羌在汉藏之间》一书中说，羌族传统习俗能比较完整地保存，与他们身处高山羌寨之中有关）。搬迁之后，各村之间的社会群落重新调整，他们的山神信仰将面临什么样的问题？如何在新的聚居地传承羌寨原生态文化、维持传统宗教？都将是新的课题。
　　在紧急出台的《阿坝州旅游业“5.12”灾后恢复重建规划提纲》我们看到：2008年至2015年长达8年庞大的旅游业重建规划蓝图上，茂县恢复重建人文景区产品类的名单中，黑虎羌寨被列为首位。
　　
　　羌族地区，黑虎寨以“万年孝”著称——黑虎七族所有女性一生都要头戴一顶用白布做成的留有两端尾翼（形如两片兰花烟叶）的虎头孝帕，成年男子则头裹青纱，据说要戴一万年。
　　纯白的孝帕上，维系着一个传说，也维系着一个村庄的历史和渊源。相传，居住黑虎峡谷的羌民们本过着男耕女织的幸福生活，然而清朝嘉庆年间，清兵来犯，杀死了当时的寨主。年仅16岁的格鲁丛宝组建了一支羌威民防团，制作了滚木、雷石、驽刀、毒箭及杀伤力极强的火器，并在黑虎鹰嘴河台建造了异形多角群碉，带领羌民战胜了清兵，保卫了乡民们的生命安全。从此，父老乡亲都亲切地尊称他为“黑虎将军”，黑虎峡谷也改名为“黑虎寨”。黑虎将军22岁那年，四月初八那天他起床查夜，结果走到兰花烟田边时被清兵买通的歹徒毒箭暗算，倒在了他亲手播种的兰花烟地里，鲜血染红了他身边的兰花烟叶。噩耗传来，黑虎山寨的乡民们异常悲痛，举家前往拜祭，大家含泪把他埋葬在了黑虎山寨主碉边那片茂盛的兰花烟地里，让他与青山相伴。从那以后，在茂州羌城的黑虎山寨，每年四月初八都要请来释比（羌族巫师，即端公）占卜打卦念经，超度亡灵。人们则焚烧兰花烟，点燃香烛、纸钱和云顶香以示纪念，并不分男女毕生为将军戴孝。
　　黑虎寨位于茂县西北的群山之中，群碉直立鹰嘴河山梁，河谷上望，直入云天，山冈翠绿，蓝天白云，四周梯田层层。六月，远处银色的雪山把座座羌碉衬托得格外壮丽神奇。鹰嘴梁左边山地是成片细叶的青㭎神树林，著名的黑虎将军寨隐蔽在神树林中，显得古老神秘。寨子古称“黑猫寨”。据说，汉时因部落间常年战争，一支小部落在易守难攻的一块鹰嘴形山背上“依山居上，垒石为室”，并让房屋建筑体现了攻守特点。因为和外界交往较少，传统的民风民俗完整地保留了下来。唐代中期，吐蕃常扰，以土酋居所为中心筑起了“邛笼”（石砌碉楼）。到了明朝族争日益加剧，一时间河东河西碉楼林立。
　　正是这些排列有序的群碉让黑虎羌寨名声远扬，它们一字排开，正面对着悬岩万丈的鹰嘴河谷，背面对着羌寨和农家田园，右侧对山冈，左侧对鹰嘴河山梁，全部用石头与泥土建成，高大雄伟，望去震人心魄。相传最多时达200余座，后来或自然垮塌，或人为撤除，至今古寨中仍有九幢羌碉完好雄立，保持了当年风烟滚滚的御敌气势。
　　它们均建于唐代，修建的目的主要是防御吐蕃及其他部落的进攻。从建筑风格看，一般高达数十米，有四角、八角、十二角多种结构，十二角的有十二面墙；碉身下大上小，有十二层、八层、六层、五层之分，每层三公尺，十二层的高达36米，五层的也有15米高；各层都设有射击孔与观察孔，窗口外小里大，每层用方木向四周交错辐射支撑，上下都用独木梯，一直上到碉楼顶部。群碉直立，如忠诚卫士，又如英勇战将，堪称无字天书。
　　鹰嘴河山梁上共有七座好碉，十二座残碉，三座还有墙基的破碉；河谷台地上有三座好碉，四座残碉（均系四角方碉）；黑虎将军寨（已残破）有两座四方残碉——细细一数，黑虎羌寨不到一平方公里的山地上，总共有三十一座羌碉！而长十公里多的黑虎峡谷，两边山地上散布十四个大小羌寨，共有好几十座羌碉，仅大寨子就建有二十四座，从大寨子往巴地五坡望云，不到两公里的地方，直立的羌碉更是像立在山上的旗杆一样密集壮观，令人惊叹羌人付出的劳力是多么巨大。
　　
　　补充阅读
　　释比
　　羌族宗教仪式执行者，是不脱离生产的专门从事宗教活动的人，只限男性担任。他们身披法衣、口诵口口相传的释比经为山寨祈求平安。他们是羌族中最有权威的文化人，肩负着传承和保存本民族宗教经文乃至本族文化的重任。
　　羌文化研究专家孙宏开教授从国家民委获悉，此次共有两位老释比在地震中丧生。而整个羌族中，能够主持祭山会的释比一共只有六人。