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【摘要】彭祖是史家认定的长寿之人。从现存最早的关于彭祖记录的竹简《彭祖》篇分析彭祖的养生之道,可以提炼出彭祖养生术的大要:1.顺应自然规律;2.谦虚谨慎,勤劳自律,重视品性修养;3.要善于处理好各种关系。而这些正与维多利亚宣言的三个里程碑不谋而合,可见彭祖养生术在今天仍有其巨大的现实意义。
【关键词】上博简三;彭祖;养生之道
彭祖是我国古代著名的寿星和养生家。我们能在以先秦诸子为代表的一系列著作里找到关于彭祖的较详细解说。如:晋·干宝《搜神记·卷一》:“彭祖者,殷时大夫也。姓篯名铿,帝颛顼之孙,陆终氏之中子,历夏而至商末,号七百岁。”[1]晋·葛洪《神仙传》:“彭祖者,姓篯讳铿,帝颛顼之玄孙,至殷末世,年七百六十七岁而不衰老。”[2]汉·刘向《列仙传·彭祖传》:“彭祖者,殷大夫也。……历夏至殷末,八百余岁”。明人李攀龙《列仙全传》、王世贞《彭祖钱篯》,清人严可均《全上古三代文·仙道》、任熊《绘像列仙传》等文章中也可找到类似的描述。这些书都无一例外地记述了彭祖的长寿——活了七、八百岁。据现代科学研究证明,人的自然寿命不超过二百年,彭祖也因此一度被认为是个神话人物。然“史载,西汉武帝时,鲁恭王坏孔子家宅,发现许多有历史价值的竹简,其中有彭祖活寿七百六十七甲子的记述”。[3]从史书《国语》、《世本》、《大戴礼记·帝系》、《史记》等书里,我们也可以了解到彭祖是一个真实的历史人物,其先祖为颛顼和祝融,有着明晰的传承世系。那么如何解释其高寿呢?因为古代普遍采用的是“小花甲计岁法”,也就是以六十天为一岁来计算年龄。以此为准,我们且以史载年龄为准来换算一下彭祖的年龄:彭祖活了767岁,一轮甲子是60日,767个甲子日就是767×60=46020日,46020日÷365=126岁。也就是说按今天的记岁法,彭祖活了126岁。对彭祖这样一个深谙养生之道的人来说,这样的年龄当不足为奇。然而,彭祖之高寿,别说是在医疗条件落后的古代,即便是在科学发达的今天,也为罕见,因此,彭祖的养生之道便成为大家津津乐道的话题。那么,彭祖是如何养生的?我们在整理现存最早的关于彭祖记录的竹简——上海博物馆藏简第三册之《彭祖》篇中彭祖与耈老的对话中窥到了其养生术之一斑,试梳理如下,以飨世人。
1.养生要顺应自然规律
中国传统文化在自然观上坚持把宇宙作为有机整体的元气论,认为气分阴阳,阴阳的对立统一就是道,主张从阴阳的对立统一的运动过程中去把握自然规律。这种朴素、辩证的元气论思想体现在养生上,就是将人置于天地、自然、宇宙这一大时空概念中去考虑,起居随时间和季节调整。如彭祖所言“皮(彼)天之道,唯亘。”“天地与人,若经与纬,若(表)与里”[4]。具体来说,“养寿之道,但莫伤之而已。夫冬温夏凉,不失四时之和,所以适身也。”[5]另一出土汉代古医书《引书·彭祖之道》里也有类似的表述:“春生,夏长,秋收,冬藏,此彭祖之道也。”强调养生要按照四季变化的自然规律调适自己,日常起居要与自然变化保持和谐统一,如果违背了自然规律,健康要受到影响。彭祖是如何做的呢?“经常闭目静坐,不恤事务,不与人争。每天朦朦亮,彭祖就起了床,披发在庭中散步,迎晨露之清气,受日月之精华。冬夏都喜沐浴,夏天爱食青菜,冬天保持手寒足暖,面寒身温。稍有不适,他就闭气以攻所患,以气疗病。早晚之间,他都注意按压四肢,摩搦身体,心平气和,无思无欲。”[6]对现代人而言,应当是像彭祖那样早上散步,不做剧烈运动,因为早上的生物钟规律是体温高、血压高,而且肾上腺素比晚上高出4倍,如果激烈运动,容易心脏停搏!尤其是中老年人!运动宜在晚饭后45分钟,以20分钟为当,减肥以每小时4.8公里速度最好。根据自然规律,吸收日月精华要挑选时间,上午9-11点,下午2-4点空气中致癌物质大量下降且不返流,这个时段开窗最好。最佳睡眠时间是晚上10点到10点半,而早上以6点起床为好!如果要午睡,宜在饭后半小时开始,时间不超过1小时。这些都是联合国维多利亚宣言提出的三个里程碑中的内容,可见,养生要顺应自然规律这个真理,我们的祖先彭祖早在几千年前就已经付诸实践了。
养生要顺应自然规律是重要的,但是,品性的修养更不可缺,事实上,品性修养在彭祖养生方面的确占着很大的比重。
2.谦虚谨慎,勤劳自律,克制欲望,重视品性修养
彭祖强调养生要克制自己的欲望,在《彭祖》篇中,他告诉耉老,做人要 “戒之毋乔(骄),(慎)冬(终)保(劳)。大(匡)之(要),戁(难)易欲[4]意思是“做人要时时提高警惕,不要骄傲。始终谨慎,保持勤劳。大匡的要点,无论难境、顺境都要克制自己的欲望”。[7]但他并不主张禁欲,他认为吃的好,穿的好都是养生所必需的,适当的物质享受、娱乐休闲都有利于健康:“人道当食甘旨,服轻丽,通阴阳,处官秩。耳目聪明,骨节坚强,颜色和泽,老而不衰,延年久视。”[8]但若不有所节制,则反损其身,“美色淑姿,幽闲娱乐,不致思娱之惑,所以通神也;车服威仪,知足无求,所以一志也;八音五色,以悦视听,所以导心也。凡此皆以养寿,而不能斟酌之者,反以速患”;[9]这种保持节制的思想,渗透在彭祖日常生活的方方面面:“耳不极听,目不久视,坐不至疲,卧不至极……不欲甚饥,饥则败气;食诫过多;食过则症块成矣,饮过则痰癖结聚气风。不欲甚劳,不欲甚逸……”。[10]总之,要把握好一个“度”字。显然,节制的思想是彭祖养生的重要内容,是其得以长寿不可忽视的原因之一。
彭祖为殷时大夫,虽年高德勋,“然性沉重,终不自言有道,亦不作诡惑、变化、鬼怪之事,窈然无为。”[8]这应该跟彭祖对品行的推崇不无关系,在《彭祖》篇中他对耈老说的话正反映了此点:“夫子之悳(德)登矣,可(何)丌宗(崇)[4](你的品德提高了,还尊崇什么呢?)。”显然,在彭祖眼中,品德高尚是养生的最高境界。
彭祖一生谨慎,认为“(忽忽)之(谋)不可行,述(怵)惕之心不可长。”[4]就是说在日常生活中要谨慎行事,“轻率的谋划不可施行,戒惧防备的心思不能滋长。”[11]平时注意:“目不视不正之色,耳不听不正之声,口不尝毒粝之味,心不起欺诈之谋。”他认为“凡此数种,乃亡魂丧精、减折算寿者也。”[12]彭祖的谨慎还可以从《彭祖观井图》(见下图)窥到一斑:“铿观井,覆以车轮,背树而缆之以绳,凭杖敛躬跼蹐而迎视之,其远害全身如此!”[13]要观井,井上已经覆盖上车轮以防止落井了,却还要拉根绳子,一头系在自己的腰上,一头系在树上,然后小心凭仗探腰观井。如此小心,安全肯定没问题了。彭祖此举,当为今人防患于未然的典范。
彭祖质朴善良、淡泊处世,“远虑甬(用)素,心白(泊)身泽(释) [4](长远的思虑要通于质朴,心灵淡泊,则身体解脱)”正是他这种思想的写照。《神仙传》载: “(彭祖)少好恬静,不恤世务,不营名誉,不饰车服,唯以养生治身为事。”[14]他淡泊名利,助人为乐,殷王赏赐的数万金都悉数捐给了贫苦人民:“(殷)王自诣问讯,(彭祖)不告之,致遗珍玩,前后数万,彭祖皆受之,以恤贫贱,略无所留。”[15]据说周穆王曾请其做大夫,但他不愿做官,假托有病不与政事:“穆王闻之,以为大夫,(彭祖)称疾不与政事。”[16]其善良、高尚、淡泊名利、不羡虚荣之心于此可见一斑,这些无疑为彭祖的长寿奠定了坚实的精神基础。
彭祖认为做人要善良,恶人自有恶报,害人如同害己:“多(谋)者多(忧),贼者自贼也” [4](多算计的人多所忧虑,害人的人往往自己害自己[17]);“毋(逐)(富),毋(贤),毋向梪(竖)”[4] (不要趋附富贵,不要诋诃贤达,不要亲近小人[18]),这些都是彭祖淡泊高尚思想的具体反映。
彭祖淡泊名利,重视内心修养,但并不忽视周围的关系,善于处理人际关系是养生不可忽视的一环。
3.要善于处理各种关系
彭祖认为:君臣、父子,兄弟,夫妇、朋友等各种关系如果处理不好,势必影响心情,影响养生。“父子兄弟。五(纪)必(毕)周,唯(虽)贫必攸(修)。五(纪)不工,唯(虽)福(富)必(失)[4](父子兄弟,五伦关系都达到和谐,即使贫穷,也一定能得到善果。五伦关系未处理好,即使富贵也一定会丧失。)”[19]在这里,彭祖强调了同心同德,关系和谐的重要性。这与我们的日常生活息息相关,试问如果周围的关系处理不好,又如何能有愉悦的心情,又怎能长寿呢?当然,这也正契合了我们“共建和谐社会”的民主思想,可见彭祖的观念在今天仍有其积极意义。
总之,从竹简《彭祖》中我们可以得到这样的启示:养生不仅仅是要讲究饮食的问题,还要注意锻炼,日常起居还要顺应自然规律;不但注意生理调节,还要重视从心理方面调节。心态平和,善于处理好各种关系,加强自我修养,保持淡泊宁静的心态,恐怕是养生中的重中之重。至此,我们难免要再次提起联合国维多利亚宣言提出的三个里程碑:第一平衡饮食,第二有氧运动,第三心理状态。而彭祖养生恰好应和了现代的科学养生理念,不能不说彭祖生命哲学在今天所具有的巨大现实意义,这或许也是彭祖养生术经久不衰的原因吧!
参考文献:
[1]干宝.搜神记[M].北京:中华书局,1979.3.
[2]葛洪.神仙传[M].北京:学苑出版社,1998.7.
[3]刘美言.彭祖的养生长寿术[J].文史杂谈,2005(5):80.
[4]马承源.上海博物馆藏战国楚竹书(三)[Z].上海:上海古籍出版社,2003.301-308.
[5]葛洪.神仙传[M].1998.9.
[6]朱浩熙.彭祖[M].作家出版社,1995.13.
[7]赵炳清.上博简三《彭祖》补释[J/OL]简帛研究网,2005-1-26.
[8]葛洪.神仙传[M].1998.9.
[9]葛洪.神仙传[M].1998.9.10.
[10]朱浩熙.彭祖[M].作家出版社,1995.13.
[11]汤志彪.上博简(三)《彭祖》篇校读琐记[J].江汉考古,2005(3).
[12]张君房.云笈七签[M].北京:华夏出版社,1996.203.
[13]朱浩熙.彭祖[M].北京:作家出版社,1995.179.
[14]葛洪.神仙传[M].1998.7.
[15]葛洪.神仙传[M].1998.8.
[16]任熊.绘像列仙传卷一[M].上海:上海大成书局 1921.
[17]孟蓬生.《彭祖》字义疏证[J/OL].简帛研究网,2005-6-21.
[18]孟蓬生.《彭祖》字义疏证[J/OL].简帛研究网,2005-6-21.
[19]汤志彪.上博简(三)《彭祖》篇校读琐记[J].江汉考古,2005(3).
项目来源:上海市卫生局科研项目(编号:2006J 004A);上海市重点学科建设项目(编号:T0305)。
作者简介:夏利亚(1976—),女,河南平顶山人,博士研究生,研究方向:训诂、文字。
【关键词】上博简三;彭祖;养生之道
彭祖是我国古代著名的寿星和养生家。我们能在以先秦诸子为代表的一系列著作里找到关于彭祖的较详细解说。如:晋·干宝《搜神记·卷一》:“彭祖者,殷时大夫也。姓篯名铿,帝颛顼之孙,陆终氏之中子,历夏而至商末,号七百岁。”[1]晋·葛洪《神仙传》:“彭祖者,姓篯讳铿,帝颛顼之玄孙,至殷末世,年七百六十七岁而不衰老。”[2]汉·刘向《列仙传·彭祖传》:“彭祖者,殷大夫也。……历夏至殷末,八百余岁”。明人李攀龙《列仙全传》、王世贞《彭祖钱篯》,清人严可均《全上古三代文·仙道》、任熊《绘像列仙传》等文章中也可找到类似的描述。这些书都无一例外地记述了彭祖的长寿——活了七、八百岁。据现代科学研究证明,人的自然寿命不超过二百年,彭祖也因此一度被认为是个神话人物。然“史载,西汉武帝时,鲁恭王坏孔子家宅,发现许多有历史价值的竹简,其中有彭祖活寿七百六十七甲子的记述”。[3]从史书《国语》、《世本》、《大戴礼记·帝系》、《史记》等书里,我们也可以了解到彭祖是一个真实的历史人物,其先祖为颛顼和祝融,有着明晰的传承世系。那么如何解释其高寿呢?因为古代普遍采用的是“小花甲计岁法”,也就是以六十天为一岁来计算年龄。以此为准,我们且以史载年龄为准来换算一下彭祖的年龄:彭祖活了767岁,一轮甲子是60日,767个甲子日就是767×60=46020日,46020日÷365=126岁。也就是说按今天的记岁法,彭祖活了126岁。对彭祖这样一个深谙养生之道的人来说,这样的年龄当不足为奇。然而,彭祖之高寿,别说是在医疗条件落后的古代,即便是在科学发达的今天,也为罕见,因此,彭祖的养生之道便成为大家津津乐道的话题。那么,彭祖是如何养生的?我们在整理现存最早的关于彭祖记录的竹简——上海博物馆藏简第三册之《彭祖》篇中彭祖与耈老的对话中窥到了其养生术之一斑,试梳理如下,以飨世人。
1.养生要顺应自然规律
中国传统文化在自然观上坚持把宇宙作为有机整体的元气论,认为气分阴阳,阴阳的对立统一就是道,主张从阴阳的对立统一的运动过程中去把握自然规律。这种朴素、辩证的元气论思想体现在养生上,就是将人置于天地、自然、宇宙这一大时空概念中去考虑,起居随时间和季节调整。如彭祖所言“皮(彼)天之道,唯亘。”“天地与人,若经与纬,若(表)与里”[4]。具体来说,“养寿之道,但莫伤之而已。夫冬温夏凉,不失四时之和,所以适身也。”[5]另一出土汉代古医书《引书·彭祖之道》里也有类似的表述:“春生,夏长,秋收,冬藏,此彭祖之道也。”强调养生要按照四季变化的自然规律调适自己,日常起居要与自然变化保持和谐统一,如果违背了自然规律,健康要受到影响。彭祖是如何做的呢?“经常闭目静坐,不恤事务,不与人争。每天朦朦亮,彭祖就起了床,披发在庭中散步,迎晨露之清气,受日月之精华。冬夏都喜沐浴,夏天爱食青菜,冬天保持手寒足暖,面寒身温。稍有不适,他就闭气以攻所患,以气疗病。早晚之间,他都注意按压四肢,摩搦身体,心平气和,无思无欲。”[6]对现代人而言,应当是像彭祖那样早上散步,不做剧烈运动,因为早上的生物钟规律是体温高、血压高,而且肾上腺素比晚上高出4倍,如果激烈运动,容易心脏停搏!尤其是中老年人!运动宜在晚饭后45分钟,以20分钟为当,减肥以每小时4.8公里速度最好。根据自然规律,吸收日月精华要挑选时间,上午9-11点,下午2-4点空气中致癌物质大量下降且不返流,这个时段开窗最好。最佳睡眠时间是晚上10点到10点半,而早上以6点起床为好!如果要午睡,宜在饭后半小时开始,时间不超过1小时。这些都是联合国维多利亚宣言提出的三个里程碑中的内容,可见,养生要顺应自然规律这个真理,我们的祖先彭祖早在几千年前就已经付诸实践了。
养生要顺应自然规律是重要的,但是,品性的修养更不可缺,事实上,品性修养在彭祖养生方面的确占着很大的比重。
2.谦虚谨慎,勤劳自律,克制欲望,重视品性修养
彭祖强调养生要克制自己的欲望,在《彭祖》篇中,他告诉耉老,做人要 “戒之毋乔(骄),(慎)冬(终)保(劳)。大(匡)之(要),戁(难)易欲[4]意思是“做人要时时提高警惕,不要骄傲。始终谨慎,保持勤劳。大匡的要点,无论难境、顺境都要克制自己的欲望”。[7]但他并不主张禁欲,他认为吃的好,穿的好都是养生所必需的,适当的物质享受、娱乐休闲都有利于健康:“人道当食甘旨,服轻丽,通阴阳,处官秩。耳目聪明,骨节坚强,颜色和泽,老而不衰,延年久视。”[8]但若不有所节制,则反损其身,“美色淑姿,幽闲娱乐,不致思娱之惑,所以通神也;车服威仪,知足无求,所以一志也;八音五色,以悦视听,所以导心也。凡此皆以养寿,而不能斟酌之者,反以速患”;[9]这种保持节制的思想,渗透在彭祖日常生活的方方面面:“耳不极听,目不久视,坐不至疲,卧不至极……不欲甚饥,饥则败气;食诫过多;食过则症块成矣,饮过则痰癖结聚气风。不欲甚劳,不欲甚逸……”。[10]总之,要把握好一个“度”字。显然,节制的思想是彭祖养生的重要内容,是其得以长寿不可忽视的原因之一。
彭祖为殷时大夫,虽年高德勋,“然性沉重,终不自言有道,亦不作诡惑、变化、鬼怪之事,窈然无为。”[8]这应该跟彭祖对品行的推崇不无关系,在《彭祖》篇中他对耈老说的话正反映了此点:“夫子之悳(德)登矣,可(何)丌宗(崇)[4](你的品德提高了,还尊崇什么呢?)。”显然,在彭祖眼中,品德高尚是养生的最高境界。
彭祖一生谨慎,认为“(忽忽)之(谋)不可行,述(怵)惕之心不可长。”[4]就是说在日常生活中要谨慎行事,“轻率的谋划不可施行,戒惧防备的心思不能滋长。”[11]平时注意:“目不视不正之色,耳不听不正之声,口不尝毒粝之味,心不起欺诈之谋。”他认为“凡此数种,乃亡魂丧精、减折算寿者也。”[12]彭祖的谨慎还可以从《彭祖观井图》(见下图)窥到一斑:“铿观井,覆以车轮,背树而缆之以绳,凭杖敛躬跼蹐而迎视之,其远害全身如此!”[13]要观井,井上已经覆盖上车轮以防止落井了,却还要拉根绳子,一头系在自己的腰上,一头系在树上,然后小心凭仗探腰观井。如此小心,安全肯定没问题了。彭祖此举,当为今人防患于未然的典范。
彭祖质朴善良、淡泊处世,“远虑甬(用)素,心白(泊)身泽(释) [4](长远的思虑要通于质朴,心灵淡泊,则身体解脱)”正是他这种思想的写照。《神仙传》载: “(彭祖)少好恬静,不恤世务,不营名誉,不饰车服,唯以养生治身为事。”[14]他淡泊名利,助人为乐,殷王赏赐的数万金都悉数捐给了贫苦人民:“(殷)王自诣问讯,(彭祖)不告之,致遗珍玩,前后数万,彭祖皆受之,以恤贫贱,略无所留。”[15]据说周穆王曾请其做大夫,但他不愿做官,假托有病不与政事:“穆王闻之,以为大夫,(彭祖)称疾不与政事。”[16]其善良、高尚、淡泊名利、不羡虚荣之心于此可见一斑,这些无疑为彭祖的长寿奠定了坚实的精神基础。
彭祖认为做人要善良,恶人自有恶报,害人如同害己:“多(谋)者多(忧),贼者自贼也” [4](多算计的人多所忧虑,害人的人往往自己害自己[17]);“毋(逐)(富),毋(贤),毋向梪(竖)”[4] (不要趋附富贵,不要诋诃贤达,不要亲近小人[18]),这些都是彭祖淡泊高尚思想的具体反映。
彭祖淡泊名利,重视内心修养,但并不忽视周围的关系,善于处理人际关系是养生不可忽视的一环。
3.要善于处理各种关系
彭祖认为:君臣、父子,兄弟,夫妇、朋友等各种关系如果处理不好,势必影响心情,影响养生。“父子兄弟。五(纪)必(毕)周,唯(虽)贫必攸(修)。五(纪)不工,唯(虽)福(富)必(失)[4](父子兄弟,五伦关系都达到和谐,即使贫穷,也一定能得到善果。五伦关系未处理好,即使富贵也一定会丧失。)”[19]在这里,彭祖强调了同心同德,关系和谐的重要性。这与我们的日常生活息息相关,试问如果周围的关系处理不好,又如何能有愉悦的心情,又怎能长寿呢?当然,这也正契合了我们“共建和谐社会”的民主思想,可见彭祖的观念在今天仍有其积极意义。
总之,从竹简《彭祖》中我们可以得到这样的启示:养生不仅仅是要讲究饮食的问题,还要注意锻炼,日常起居还要顺应自然规律;不但注意生理调节,还要重视从心理方面调节。心态平和,善于处理好各种关系,加强自我修养,保持淡泊宁静的心态,恐怕是养生中的重中之重。至此,我们难免要再次提起联合国维多利亚宣言提出的三个里程碑:第一平衡饮食,第二有氧运动,第三心理状态。而彭祖养生恰好应和了现代的科学养生理念,不能不说彭祖生命哲学在今天所具有的巨大现实意义,这或许也是彭祖养生术经久不衰的原因吧!
参考文献:
[1]干宝.搜神记[M].北京:中华书局,1979.3.
[2]葛洪.神仙传[M].北京:学苑出版社,1998.7.
[3]刘美言.彭祖的养生长寿术[J].文史杂谈,2005(5):80.
[4]马承源.上海博物馆藏战国楚竹书(三)[Z].上海:上海古籍出版社,2003.301-308.
[5]葛洪.神仙传[M].1998.9.
[6]朱浩熙.彭祖[M].作家出版社,1995.13.
[7]赵炳清.上博简三《彭祖》补释[J/OL]简帛研究网,2005-1-26.
[8]葛洪.神仙传[M].1998.9.
[9]葛洪.神仙传[M].1998.9.10.
[10]朱浩熙.彭祖[M].作家出版社,1995.13.
[11]汤志彪.上博简(三)《彭祖》篇校读琐记[J].江汉考古,2005(3).
[12]张君房.云笈七签[M].北京:华夏出版社,1996.203.
[13]朱浩熙.彭祖[M].北京:作家出版社,1995.179.
[14]葛洪.神仙传[M].1998.7.
[15]葛洪.神仙传[M].1998.8.
[16]任熊.绘像列仙传卷一[M].上海:上海大成书局 1921.
[17]孟蓬生.《彭祖》字义疏证[J/OL].简帛研究网,2005-6-21.
[18]孟蓬生.《彭祖》字义疏证[J/OL].简帛研究网,2005-6-21.
[19]汤志彪.上博简(三)《彭祖》篇校读琐记[J].江汉考古,2005(3).
项目来源:上海市卫生局科研项目(编号:2006J 004A);上海市重点学科建设项目(编号:T0305)。
作者简介:夏利亚(1976—),女,河南平顶山人,博士研究生,研究方向:训诂、文字。