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3．武火乃采炼阴精之妙诀
活子时来临必用武火以采之。采之之法先以神宰之，使精不外泄，冉用呼吸气以摄之，然后运一点真意从阴跷逆归炉中。一般吸气几次或十几次，阳物即町倒下，如不行即可稍缓，待其缓解，再收摄之。元气归炉之后，又当以意定而为火，息嘘而为风，进行薰蒸烹炼，风吹火炽以熔化阴精。久之到“冲开斗牛要循环”之时，就要进行逆吹，以呼吸气之火逼真阳上升，这就是采取，以炼精化气也。行功中如掌握不当，阴精不化，就会产生遗泄现象。其原因在于：
1．人吃五谷必然化为阴精，未经风火锻炼，此物就会作怪。或者在炼功中火力不足，阴精未化，就会产生外泄遗精。
2．炼己不纯，日有所思，夜有所梦。在睡熟中梦见阴人，有淫念或淫行，欲心起而外泄。
3．炼功期间切忌劳累，劳累忙碌过度，有阳举气动，应速用武火炼之，否则也会外泄。综合以上几种情况，解决遗精的最好方法是用武火溶化阴精。其过程就是用“丹田自然呼吸之气吹动其中真火。水在上，火在下。水得火自然化而为气。真气上腾，薰蒸传透一身之关窍。流通百脉，烧得里头神嚎鬼哭，将阴精烧尽，阴魔消散矣”。所以觅元子说：“阴精者，五谷饮食之清。苟非巽风坤火。猛烹极炼，此精必在身中思想淫欲，搅乱君心。”为此必须“凝神调息，使橐龠鼓风，而风吹火烹，炼阴精化而为气。其气混入一身之气，此气再合先天之气，然后先天之气再从窍内发出而为药”。这个过程就是化元精为元气，凝结成丹的过程。所以丹田乃“化形成物”之所，即此之意也。
柳华阳讲：“慧命漏尽，不得风火炼法。不能和合凝集而成大道。”风乃助火之烈焰，火具化物之功能。炼药的实质也就是炼精化气的过程。其妙用即是在玄关之中意鼓息吹之玄机。因“坎中阴精难伏，便使风火而化之，神气相摩而激之。如二物之相摩而生火也”。悟一子云：“欲降而静之，必先激而动之。此诚言其妙诀。是指玄关中神炁气三物相动相激之机欤?且炉内神气既以相炼，不可息乎其风，不可出乎其外，不可离乎其气。神气之二意同此相翕，如雌雄交合，当其际二物周身之意尽归于此处。如此得法调药，何患精之不化，欲之不死。而真种不产者哉!”
4．周天动转、玄妙之机
伍冲虚在《天仙正理》中谈到周天运转时讲：“真机至妙，在乎一气贯真炁而不失于二绪，一神驭二气而不少离于他见。”这个要求是：二气一离，行火间断，断而复贯，即为二头绪。这是由于心之散乱与昏沉所致。心即神也，为二气运转不离之主宰。在行功中若内起一他见或外着一他见，则元神驰散，二气分离，即无火无候也。因为真意不是观照于神凝气聚之所，就无以运息合神气于十二时中，而行采、封、炼、止之功。周天运转的升降进退之机，是由主宰中宫之真意控制的。所以邱处机讲：“采二气升降之际，若不以意守中宫，药物如何运得转?元神乃挟气同行同往之主，后天呼吸又是进气退气之机。在行功中二者的关系是：机不可少主，主不可少机。主、机皆不可少意。三物并用，即意主中宫，一神驭二气而行住起止，既不可少离于他见，又不可失之于二头绪兵。”
后来，伍真人在《丹道九篇》中谈到“三百周天”时讲：“此言火足之候也。”“所谓三百周天者，即三百妙周之限数也。”“欲人知火足之候，在得玄妙机之周天，满三百候之限数也。”
在行小周天火候时，有善于行火和不善于行火之别：“善于行火者，水源清真，采封如法，炼止合度，心不散乱，意不昏沉，以至三百息数，混合神炁，贯穿始终。此一周天，乃得玄妙机之调天也。”“不善于行火者，或水源凡浊，或采封违法，炼止失度，因昏沉散乱，以至三百息数，断而复连，神炁不均，时离时会。此一周天，乃失玄妙机之周天也”。在行功中除去失玄妙机之周天不计外，独计得玄妙机之周天，要满三百候之限数，方为火足之候，止火之候，此积于内者也。
另外犹有龟缩不举和阳光三现之景，皆为火足之候，止火之候，此形于外者也。
合起来，就是三百妙周之限数圆满而得火足之候，止火之景的“内外三事”也。然后继续修炼，直到“真阳团形，大采纯乾，方得阳光三现”。这就说明炁根之内，已有大药可采，故现采大药之景，就得用采大药之候了。
(完)编辑：迟昊
活子时来临必用武火以采之。采之之法先以神宰之，使精不外泄，冉用呼吸气以摄之，然后运一点真意从阴跷逆归炉中。一般吸气几次或十几次，阳物即町倒下，如不行即可稍缓，待其缓解，再收摄之。元气归炉之后，又当以意定而为火，息嘘而为风，进行薰蒸烹炼，风吹火炽以熔化阴精。久之到“冲开斗牛要循环”之时，就要进行逆吹，以呼吸气之火逼真阳上升，这就是采取，以炼精化气也。行功中如掌握不当，阴精不化，就会产生遗泄现象。其原因在于：
1．人吃五谷必然化为阴精，未经风火锻炼，此物就会作怪。或者在炼功中火力不足，阴精未化，就会产生外泄遗精。
2．炼己不纯，日有所思，夜有所梦。在睡熟中梦见阴人，有淫念或淫行，欲心起而外泄。
3．炼功期间切忌劳累，劳累忙碌过度，有阳举气动，应速用武火炼之，否则也会外泄。综合以上几种情况，解决遗精的最好方法是用武火溶化阴精。其过程就是用“丹田自然呼吸之气吹动其中真火。水在上，火在下。水得火自然化而为气。真气上腾，薰蒸传透一身之关窍。流通百脉，烧得里头神嚎鬼哭，将阴精烧尽，阴魔消散矣”。所以觅元子说：“阴精者，五谷饮食之清。苟非巽风坤火。猛烹极炼，此精必在身中思想淫欲，搅乱君心。”为此必须“凝神调息，使橐龠鼓风，而风吹火烹，炼阴精化而为气。其气混入一身之气，此气再合先天之气，然后先天之气再从窍内发出而为药”。这个过程就是化元精为元气，凝结成丹的过程。所以丹田乃“化形成物”之所，即此之意也。
柳华阳讲：“慧命漏尽，不得风火炼法。不能和合凝集而成大道。”风乃助火之烈焰，火具化物之功能。炼药的实质也就是炼精化气的过程。其妙用即是在玄关之中意鼓息吹之玄机。因“坎中阴精难伏，便使风火而化之，神气相摩而激之。如二物之相摩而生火也”。悟一子云：“欲降而静之，必先激而动之。此诚言其妙诀。是指玄关中神炁气三物相动相激之机欤?且炉内神气既以相炼，不可息乎其风，不可出乎其外，不可离乎其气。神气之二意同此相翕，如雌雄交合，当其际二物周身之意尽归于此处。如此得法调药，何患精之不化，欲之不死。而真种不产者哉!”
4．周天动转、玄妙之机
伍冲虚在《天仙正理》中谈到周天运转时讲：“真机至妙，在乎一气贯真炁而不失于二绪，一神驭二气而不少离于他见。”这个要求是：二气一离，行火间断，断而复贯，即为二头绪。这是由于心之散乱与昏沉所致。心即神也，为二气运转不离之主宰。在行功中若内起一他见或外着一他见，则元神驰散，二气分离，即无火无候也。因为真意不是观照于神凝气聚之所，就无以运息合神气于十二时中，而行采、封、炼、止之功。周天运转的升降进退之机，是由主宰中宫之真意控制的。所以邱处机讲：“采二气升降之际，若不以意守中宫，药物如何运得转?元神乃挟气同行同往之主，后天呼吸又是进气退气之机。在行功中二者的关系是：机不可少主，主不可少机。主、机皆不可少意。三物并用，即意主中宫，一神驭二气而行住起止，既不可少离于他见，又不可失之于二头绪兵。”
后来，伍真人在《丹道九篇》中谈到“三百周天”时讲：“此言火足之候也。”“所谓三百周天者，即三百妙周之限数也。”“欲人知火足之候，在得玄妙机之周天，满三百候之限数也。”
在行小周天火候时，有善于行火和不善于行火之别：“善于行火者，水源清真，采封如法，炼止合度，心不散乱，意不昏沉，以至三百息数，混合神炁，贯穿始终。此一周天，乃得玄妙机之调天也。”“不善于行火者，或水源凡浊，或采封违法，炼止失度，因昏沉散乱，以至三百息数，断而复连，神炁不均，时离时会。此一周天，乃失玄妙机之周天也”。在行功中除去失玄妙机之周天不计外，独计得玄妙机之周天，要满三百候之限数，方为火足之候，止火之候，此积于内者也。
另外犹有龟缩不举和阳光三现之景，皆为火足之候，止火之候，此形于外者也。
合起来，就是三百妙周之限数圆满而得火足之候，止火之景的“内外三事”也。然后继续修炼，直到“真阳团形，大采纯乾，方得阳光三现”。这就说明炁根之内，已有大药可采，故现采大药之景，就得用采大药之候了。
(完)编辑：迟昊