【摘 要】
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薛瑄在孟学方面有着自己独特的思考.按照"复性"的思想,薛瑄将孟学改造为"悦心"之学,孟学也由此分为"知"与"悦"两个层面.在"知"的层面,薛瑄修正了宋儒的"性二元论",主张"天命之性"与"气质之性"实则是"非有二也"的关系;而在"悦"的层面,薛瑄重视孟子的养气工夫,强调按照"知言——持志、集义"的先后顺序养气,并将"勿忘,勿助长"和"无暴其气"作为养气之节制.薛瑄的孟学思想不仅体现了明初孟学的发展转向,而且对之后的孟学发展具有较强的导向作用.其对孟子"性善论"的重新诠释,体现了人性论由"二元"转向"一元"
【机 构】
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扬州大学江苏扬州225002扬州大学文学院江苏扬州225002
【基金项目】
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国家社科基金重大招标项目"中国人性论通史"(项目编号:15&ZDB004)的阶段性成果;
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薛瑄在孟学方面有着自己独特的思考.按照"复性"的思想,薛瑄将孟学改造为"悦心"之学,孟学也由此分为"知"与"悦"两个层面.在"知"的层面,薛瑄修正了宋儒的"性二元论",主张"天命之性"与"气质之性"实则是"非有二也"的关系;而在"悦"的层面,薛瑄重视孟子的养气工夫,强调按照"知言——持志、集义"的先后顺序养气,并将"勿忘,勿助长"和"无暴其气"作为养气之节制.薛瑄的孟学思想不仅体现了明初孟学的发展转向,而且对之后的孟学发展具有较强的导向作用.其对孟子"性善论"的重新诠释,体现了人性论由"二元"转向"一元"发展的学术思潮;其提出的体认之法,促使孟学由上知的心性之学转变为下达的道德实践之学,矫正了当时"行不著,习不察"之弊.
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