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小小画像砖，就好比一幅幅市井百态的微缩图。
庖厨宴饮、告贷养老、骑射、讲经，汉代生活的形形色色一一呈现。
炊煮者、杂技者、讲经者，今天的我们仍然重复着汉代早已存在的身份。
就让我们跟随四川博物院的步伐。
透过这些生动的图像，感受那个时代的生活味聆听那个时代的管弦声。
从“告贷”到“养老”：一块画像砖的“变形记”
事实上，“养老”并非人们对于这一画像砖的最初解释。在《四川汉代画像砖拓片集》中，该画像砖拓片被定名为“告贷图”。老人荷鸠杖作告贷状，其前一人则将量器内的粟注入地上的容器，该画像砖被视作表现墓主生前放高利贷的场景。
然而，一系列类似画像砖的发现与研究，最终使人们改变了对于这幅画像砖的最初解释。成都曾家包东汉墓曾出土类似画像石一件，然而与以往出土画像砖不同的是，画像石中的老人虽手持鸠杖，然而衣着体面，似乎不像是处于服从和被压迫的地位。因此，传统的对于此类画像砖的理解受到了质疑，而促使人们进行提出新解释的突破口，正是老人们手持的鸠杖。
鸠杖，为象征权力之杖，依郑玄注《周礼》载，鸠杖是王赐老者之杖。汉代有明确赐老者以鸠杖的规定。《后汉书·礼仪志》规定：“年始七十者，授之以王杖，餔之糜粥。八十九十，礼有加赐。王杖长九尺，端以鸠鸟为饰。”甘武威磨咀子汉墓出土木鸠杖三根，其上系有木简，记载了汉代赐鸠杖的规制。如：“高年受王杖，上有鸠，使百姓望见之。”
当然，鸠杖并非人人得而受之，年龄并非获得鸠杖的唯一限制条件。汉代对于鸠杖授予有着严格的规定，唯有德高望重的长者才可能有机会享此殊荣。汉代尊老养老，除了王杖制度外，还通过“三老”等一系列政策来保障老人生活，彰显孝道。
1. 三老制度
三老为主掌教化的基层官员。尚任汉王的刘邦就对三老制度有所规定，《汉书·高帝纪》载：“举民年五十以上，有修行，能帅众为善，置以为三老，乡一人。择乡三老一人为县三老，与县令垂尉以事相教，复毋摇戍。以十月赐酒肉。”刘邦规定县三老与乡三老各一人，三老待遇优厚，受到人们的尊敬。
2.赐物赐爵
皇帝在庆典或一年中重要的节日赐予老人衣帛、食物，是体恤关怀老人的重要政策。汉文帝就曾下诏：“老者非帛不暖，非肉不饱。今岁首，不时使人存问长老，又无布帛酒肉之赐，将何以佐天下子孙孝养其亲？今闻吏禀当受鬻者，或以陈粟，岂称养老之意哉！具为令。”基于汉初养老制度尚不完善，官吏仅将积年陈粟用以养老的情况，汉文帝对于养老的条件进行了明确的规定，如规定八十岁以上的老人赐米一石，肉二十斤，酒五斗，九十岁以上的老人在此基础上又赐予一定的布帛。
与此同时，汉代还通过赐爵的方式表达对老人的关怀抚恤，通过提高老人的地位，在社会弘扬孝道。
3.减免徭役
对于家中有老人的家庭，汉代政府规定可以减免家庭成员的徭役赋税，从而使得家庭成员得以赡养老人。例如汉文帝就曾规定，家中有年满九十的老人，则其一子可以免除服役;年满八十的老人，其二子可以免除算赋。汉代根据爵位高低制定相应的徭役免除规则，通过一系列减免徭役的措施，来满足社会的养老需求。
庖厨图：画像砖中的生活味儿
庖厨宴饮，是东汉画像砖的常见题材。画像砖中的人物或杀鸡宰羊，或汲水炊煮，透过这些砖石，我们似乎都能闻到那跨越千年的生活气息。
在文献材料相对稀缺、可信度相对有限的背景下，考古出土的画像石、画像砖等无疑是弥足珍贵的，为我们提供了宝贵的材料。如诸城凉台东汉孙琮墓出土的表现庖厨题材的汉画像石构图复杂，其内容涉及汲水、椎牛等多个题材。
庖厨宴饮为题材的汉画像砖主要出现在祠堂和墓室内部。祠堂，为供亲属祭祀的享堂，段玉裁注《说文解字》载：“祠犹食也，犹祭祀也。”祠堂，是逝者与生者沟通的场所，也是供外人观瞻，彰显逝者家属孝行的工具。庖厨宴饮图像出现于祠堂之中，其中的活动或许并非汉代人日常生活的再现，而是墓葬祭祀的一部分。汉代人崇尚事死如生，庖厨宴饮图位于墓室之中，或许是希望死者于地下也能享受到现实世界的乐趣。
汉代讲经：一个文化的记忆
四川虽地处西南，然而儒学兴盛，讲经办学之风盛行，有“蜀学比于齐鲁”的美称。文翁石室（西汉景帝时期）、周公礼殿（东汉后期）、蜀刻“十三经”（五代孟蜀时期）被视作巴蜀儒学文化最重要的三项成就。
文翁化蜀
文翁，西汉景帝时期蜀地郡守。文翁初至蜀地时，蜀地還被视作地处偏远，有蛮夷之风，文翁在蜀地期间力行教化，推行儒学，极大推动了蜀地文化事业的发展。文翁派弟子前往长安学习儒家经典，并在成都修建学官，选拔蜀郡各县子弟作为学官学生，开地方政府办学之先河，也使蜀地读书之风盛行。正如宋人李石《左右生题名》诗所言：“蜀地虽远天之涯，蜀人只隔一水巴。自从文翁建此学，此俗化为齐鲁家。”
主要参考资料
1.杨爱国：《汉画像石中的庖厨图》，《考古》， 1991（11）
2.罗二虎：《西南汉代画像与画像墓研究》，四川大学博士
论文
3.《武威磨咀子汉墓出土王杖十简释文》，《考古》，1960（09）
4.沈仲常：《“告贷图”画象砖质疑》，《考古》，1979（06）
5.冯修齐：《<桑间野合>画像砖考释》，《四川文物》，1995（03）
6.臧知非：《“王杖诏书”与汉代养老制度》，《史林》，
2002（02）
7.舒大刚，Guo Shangxing，Bai Yujie：《“蜀学”三事：
成都文翁 石室丛考》，《孔学堂》，2015（03）
8.蒋宛羚：《汉代画像中养老图的判定与图像功能探析》，
《文物天地》
庖厨宴饮、告贷养老、骑射、讲经，汉代生活的形形色色一一呈现。
炊煮者、杂技者、讲经者，今天的我们仍然重复着汉代早已存在的身份。
就让我们跟随四川博物院的步伐。
透过这些生动的图像，感受那个时代的生活味聆听那个时代的管弦声。
从“告贷”到“养老”：一块画像砖的“变形记”
事实上，“养老”并非人们对于这一画像砖的最初解释。在《四川汉代画像砖拓片集》中，该画像砖拓片被定名为“告贷图”。老人荷鸠杖作告贷状，其前一人则将量器内的粟注入地上的容器，该画像砖被视作表现墓主生前放高利贷的场景。
然而，一系列类似画像砖的发现与研究，最终使人们改变了对于这幅画像砖的最初解释。成都曾家包东汉墓曾出土类似画像石一件，然而与以往出土画像砖不同的是，画像石中的老人虽手持鸠杖，然而衣着体面，似乎不像是处于服从和被压迫的地位。因此，传统的对于此类画像砖的理解受到了质疑，而促使人们进行提出新解释的突破口，正是老人们手持的鸠杖。
鸠杖，为象征权力之杖，依郑玄注《周礼》载，鸠杖是王赐老者之杖。汉代有明确赐老者以鸠杖的规定。《后汉书·礼仪志》规定：“年始七十者，授之以王杖，餔之糜粥。八十九十，礼有加赐。王杖长九尺，端以鸠鸟为饰。”甘武威磨咀子汉墓出土木鸠杖三根，其上系有木简，记载了汉代赐鸠杖的规制。如：“高年受王杖，上有鸠，使百姓望见之。”
当然，鸠杖并非人人得而受之，年龄并非获得鸠杖的唯一限制条件。汉代对于鸠杖授予有着严格的规定，唯有德高望重的长者才可能有机会享此殊荣。汉代尊老养老，除了王杖制度外，还通过“三老”等一系列政策来保障老人生活，彰显孝道。
1. 三老制度
三老为主掌教化的基层官员。尚任汉王的刘邦就对三老制度有所规定，《汉书·高帝纪》载：“举民年五十以上，有修行，能帅众为善，置以为三老，乡一人。择乡三老一人为县三老，与县令垂尉以事相教，复毋摇戍。以十月赐酒肉。”刘邦规定县三老与乡三老各一人，三老待遇优厚，受到人们的尊敬。
2.赐物赐爵
皇帝在庆典或一年中重要的节日赐予老人衣帛、食物，是体恤关怀老人的重要政策。汉文帝就曾下诏：“老者非帛不暖，非肉不饱。今岁首，不时使人存问长老，又无布帛酒肉之赐，将何以佐天下子孙孝养其亲？今闻吏禀当受鬻者，或以陈粟，岂称养老之意哉！具为令。”基于汉初养老制度尚不完善，官吏仅将积年陈粟用以养老的情况，汉文帝对于养老的条件进行了明确的规定，如规定八十岁以上的老人赐米一石，肉二十斤，酒五斗，九十岁以上的老人在此基础上又赐予一定的布帛。
与此同时，汉代还通过赐爵的方式表达对老人的关怀抚恤，通过提高老人的地位，在社会弘扬孝道。
3.减免徭役
对于家中有老人的家庭，汉代政府规定可以减免家庭成员的徭役赋税，从而使得家庭成员得以赡养老人。例如汉文帝就曾规定，家中有年满九十的老人，则其一子可以免除服役;年满八十的老人，其二子可以免除算赋。汉代根据爵位高低制定相应的徭役免除规则，通过一系列减免徭役的措施，来满足社会的养老需求。
庖厨图：画像砖中的生活味儿
庖厨宴饮，是东汉画像砖的常见题材。画像砖中的人物或杀鸡宰羊，或汲水炊煮，透过这些砖石，我们似乎都能闻到那跨越千年的生活气息。
在文献材料相对稀缺、可信度相对有限的背景下，考古出土的画像石、画像砖等无疑是弥足珍贵的，为我们提供了宝贵的材料。如诸城凉台东汉孙琮墓出土的表现庖厨题材的汉画像石构图复杂，其内容涉及汲水、椎牛等多个题材。
庖厨宴饮为题材的汉画像砖主要出现在祠堂和墓室内部。祠堂，为供亲属祭祀的享堂，段玉裁注《说文解字》载：“祠犹食也，犹祭祀也。”祠堂，是逝者与生者沟通的场所，也是供外人观瞻，彰显逝者家属孝行的工具。庖厨宴饮图像出现于祠堂之中，其中的活动或许并非汉代人日常生活的再现，而是墓葬祭祀的一部分。汉代人崇尚事死如生，庖厨宴饮图位于墓室之中，或许是希望死者于地下也能享受到现实世界的乐趣。
汉代讲经：一个文化的记忆
四川虽地处西南，然而儒学兴盛，讲经办学之风盛行，有“蜀学比于齐鲁”的美称。文翁石室（西汉景帝时期）、周公礼殿（东汉后期）、蜀刻“十三经”（五代孟蜀时期）被视作巴蜀儒学文化最重要的三项成就。
文翁化蜀
文翁，西汉景帝时期蜀地郡守。文翁初至蜀地时，蜀地還被视作地处偏远，有蛮夷之风，文翁在蜀地期间力行教化，推行儒学，极大推动了蜀地文化事业的发展。文翁派弟子前往长安学习儒家经典，并在成都修建学官，选拔蜀郡各县子弟作为学官学生，开地方政府办学之先河，也使蜀地读书之风盛行。正如宋人李石《左右生题名》诗所言：“蜀地虽远天之涯，蜀人只隔一水巴。自从文翁建此学，此俗化为齐鲁家。”
主要参考资料
1.杨爱国：《汉画像石中的庖厨图》，《考古》， 1991（11）
2.罗二虎：《西南汉代画像与画像墓研究》，四川大学博士
论文
3.《武威磨咀子汉墓出土王杖十简释文》，《考古》，1960（09）
4.沈仲常：《“告贷图”画象砖质疑》，《考古》，1979（06）
5.冯修齐：《<桑间野合>画像砖考释》，《四川文物》，1995（03）
6.臧知非：《“王杖诏书”与汉代养老制度》，《史林》，
2002（02）
7.舒大刚，Guo Shangxing，Bai Yujie：《“蜀学”三事：
成都文翁 石室丛考》，《孔学堂》，2015（03）
8.蒋宛羚：《汉代画像中养老图的判定与图像功能探析》，
《文物天地》