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摘 要：礼乐教化是中国古代传统教育的主要内容，将“成人”作为教育目标，“知道”作为教育宗旨。礼仪教化修外，音乐教化修内，心身调养和谐以礼成乐。《关雎》是古代文学《诗经》中的第一篇，是诗经四书的开头，也是所有六经的起步。《关雎》中描述了鸟兽虫鸣之趣，并将此趣慢慢融入到了琴瑟钟鼓之中。基于此，现对《关雎》的礼乐教化意义的相关问题进行了探讨。
关键词：礼乐教化；《关雎》；《诗经》
作者简介：武新虹（1967.5-），女，汉族，河南通许人，文学学士，新疆教育学院（新疆师范高等专科学校）人文学院高级讲师，研究方向：古代文学、小学语文教学。
[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2017）-17-0-02
从诗教的角度来分析《关雎》，会发现求取淑女的整个过程是整个诗篇的主线，但是核心是男女德性的互诉。现在男女之前的爱情讲究“求”的过程，而古典男女之义则讲究的是他们之间德性的互诉。从德性诗教方面来看《关雎》，会发现《韩诗外传》中《关雎》中的意思和《诗经》中《关雎》的大致没有变化。
一、诗风教化和鸟兽虫鸣
《关雎》中的第一句是“关关雎鸠，在河之洲”，开始于鸟兽虫鸣，终止于琴瑟钟鼓之中，中间经历的过程是左右流之、求之不得、寝食难安、辗转反侧，整个过程是非常曲折纠结的。《孔子诗论》中提及《关雎》之该，应该讲的是把自然之声转变成为礼乐之声的过程。风只有通过声音才可以感觉到，它是无形的。所以，在古典《诗经》中，诗风大多数都是以描写禽兽鸣声为主，通过描写雌雄相恋的情节，来展示诗风特点。可以说，“关关雎鸠，在河之洲”这句诗不仅是《关雎》这一首诗歌的起兴，同时也是整部《诗经》教风的起兴。词中的雎鸠之音不仅是整首词的声音，也是古典文学《诗经》的声音。。这声音始终贯穿在《关雎》男女德性互诉的过程中，同时也回荡在《诗经》的诗风中。
这种低音节奏，我们可以在关于周家历史的文献中会发现，《诗经》《虫记》或者《尚书》的记载都不一样：不仅《豳风》包含感情，鸟虫兽声音络绎不绝，就是在《清庙》《文王》中的雅颂之音也是这样的。 这就解释了孔子为什么说完《诗》可以兴，可以怨，可以观，也可以群之后，又说这些“多识于鸟兽草木之名”。“多识于鸟兽草木之名”不仅与知识的增进有关系，还与诗经的诗风也有关系，因为在《诗经》中，绝大多数诗都是以鸟兽草木和草木兴衰起兴的。
二、古代和现在夫妇之义的差别
现代人尊崇的是一妻一夫制度，其实恰恰丧失的是妻道，获胜的则是被人嫌弃的妾道在《毛诗》记载的多妾制度中，夫妇德性相配的妻道甚至在一定程度提高了妾道，避免妾子成为君主玩弄的物品，也防止君主为了宠爱妾子而误了国事，变为了情欲的奴隶。现在的婚姻生活废除了纳妾制度，将“爱情”最为经营婚姻和家庭的基础，慢慢遗忘了德性的存在，这就表明：现代婚姻中的妻子，其本质与古代的妾并无差别，只是换了个称呼。现代婚姻生活纳妾制度的消除，实际是妻道的丢失。 这些现象难道引不起鄙视《关雎》《毛诗》等一些现代读者的深思吗？况且，对后妃和众妾关系的解释只是《毛诗》一家文献的见解，并不能代表所有文学解释，朱子集传和三家诗都没有将“逑”与众妾相联系起来，只是说了“好逑”与“好求”。
“好逑”表示夫妇之义要相当，“相当”是指相求、相感、相互取乐，也指求而有节、乐而不淫、感而不泛，也就是雎鸠中讲到的“挚而有别”。这就表明，夫妻之间应该是互相尊重的，没有谁是谁的玩物，谁是谁的奴隶，他们之间相互平等。即使在后来的文献记录中，提到的多妾制度，也没有表明众妾就是君子的玩物。况且在朱子集传和三家诗的解释中，只是说了《关雎》写的是君子和淑女之间的情事，并没有说众妾。
而在现在，虽然没有了多妾制度，但是夫妇之义却更加不清楚了。在以“爱情”为基础的一夫一妻制度中，将妻道降为了妾道，夫道也变为了伶人之道，毫无德性可言。现在的婚姻都是以法律为基础的，丧失了德性的相逑。现代人都鄙夷的《毛诗》《郑笺》中的众妾制度，如今却将妻道降至成为了妾道，古代中妾与妾之间都能够相互尊重，而在现在的婚姻生活中，夫妻之间没有了尊重和爱护，使一方成为了一方的玩物。
现代人关注的是妻妾的数量，而古代人在意的却是家庭生活的实质，也就是德性。在古代，德性教化大多都体现在多妾制度中，《关雎》便体现了该意义。在现在的一妻一夫制中，并没有发生质的改变。妻妾的数量是不确定的、历史性的，而德性问题却是永世存在的。 面对这个问题，解释大多都采用《毛诗》系列中的解释。多妾制度并没有在实质上解决掉德性教化的问题，那么一妻制自然不可能成立，无论是现代还是古代，德性教化的过程都是比较困难的。一样的问题在诸政制度中也有体现。比如在阅读《理想国》时，你会知道任何制度都不是永远可以存在的，只有灵魂的教育才是最终的生存之道。
三、德性好逑之艰比求取淑女更难
《诗经》中“窈窕淑女，君子好逑”中的“逑”在齐诗和鲁诗中也称作“仇。 “逑”“仇”之间的张力可以表示仁性光辉的，也可以对礼仪德性畅情而节欲的。“逑”的张力表示的是“求”的坚难，“逑”的美好表示的是“求”的坚持，“逑”的美好是“求”发乎情理、快乐但不失德性，“逑”的张力使“求”发乎礼仪、哀但是不傷感。《关雎》这篇诗经都是根据“逑”“求”展开的。
《关雎》中“求”的过程是充满戏剧性的、吸人眼球的，并且从词的开始德性之光就是诗歌潜在的背景，隐而不显。但是不管哪种诗中记载的谁“求”谁，“逑”德性的体现在《关雎》中得到了充分展示。“窈窕淑女，君子好逑”中的“好”表示一种动态的发展过程，是好起来的意思。
“君子好逑”中的“逑”是指理想型的君子淑女德性相配，而“求”则是表示去追求这个相配。“求”是《关雎》赋事发展的主线，而“逑”字则表示的是赋事发起的源头。由于这个“逑”，得出《关雎》起源与雎鸠之音。因为“逑”字，《关雎》中心思想成为了表示天地之交、阴阳之和、夫妇之好；因为“逑”字，“左右流之”必须经历，“辗转反侧”最终变为平静，“寤寐思服”也变为了哀而不伤，“钟鼓乐之”“琴瑟友之”成为了“淫而不乐”。 因为这个“逑”字，《关雎》回应了雎鸠的鸣声，终于了解了钟鼓琴瑟的声音。由此可得，将《关雎》作为诗风之首毫无争议，现在品读，依然能够通天人、贯彻古今。
四、“乐而不淫，哀而不伤”的乐教准则
儒学派十分注重乐教。例如“乐者也，圣人之所乐也，可以善民心，感人至深。其移风易俗，故圣人均教其也”。乐教是儒学派六教中最重要的，其的特点就是广博易良，可以充分体现出“中和”之美和“中庸”之美，要求需要使用刚柔并济、中正较为平和的乐曲。将这种乐曲与雅正无邪、含蓄蕴藉的诗词结合起来唱，形成一种“乐而不淫，哀而不伤”的艺术曲风，让听众可以在这种柔和的氛围中，提高自己的欣赏能力，陶冶情操，不仅感受到音乐带来的快乐，还可以受到一定的教育。儒学派孔子曾说：“吾自卫反鲁，然后乐正，《颂》《雅》都各的其所》。”孔子正乐，就是将《诗经》中所有的篇章都逐一谱曲，使之与《武》《雅》《颂》《韶》四者的乐音相符，而且还要适当调整《诗经》中各篇章的顺序，使其各归各位，比如《颂》归属于《颂》，《韶》归属于《韶》。《诗经》中出现的乐诗，通过孔子的整理，将其分为了歌词和乐曲两大类，真正达到了“雅正无邪”的最高境界。孔子把《关雎》作《诗经》中的压篇之作，是因为其可以反应出儒家学派的美学理念和乐教准则。他曾经告诉弟子《关雎》可以称之为“乐而不淫，哀而不伤”，赞美了《关雎》诗篇结尾中的音乐大合奏。这些在《论语》中是很少见的，足以说明《关雎》的乐教功能在孔子心中的地位。
参考文献：
[1]晁福林.从上博简《诗论》看《关雎》的主旨[J].中国文化研究，2008，（01）：83-92.
[2]姚小鸥.《诗经·关雎》篇与《关雎序》[J].文艺研究，2001，（06）：81-87.
[3]孙桂平.《关雎》诗解辨正[J].湖南大学学报（社会科学版），2004，（02）：16-23.
[4]董运庭.论《关雎》“乐而不淫，哀而不伤”[J].重庆师范大学学报（哲学社会科学版），2009，（01）：49-54.
关键词：礼乐教化；《关雎》；《诗经》
作者简介：武新虹（1967.5-），女，汉族，河南通许人，文学学士，新疆教育学院（新疆师范高等专科学校）人文学院高级讲师，研究方向：古代文学、小学语文教学。
[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2017）-17-0-02
从诗教的角度来分析《关雎》，会发现求取淑女的整个过程是整个诗篇的主线，但是核心是男女德性的互诉。现在男女之前的爱情讲究“求”的过程，而古典男女之义则讲究的是他们之间德性的互诉。从德性诗教方面来看《关雎》，会发现《韩诗外传》中《关雎》中的意思和《诗经》中《关雎》的大致没有变化。
一、诗风教化和鸟兽虫鸣
《关雎》中的第一句是“关关雎鸠，在河之洲”，开始于鸟兽虫鸣，终止于琴瑟钟鼓之中，中间经历的过程是左右流之、求之不得、寝食难安、辗转反侧，整个过程是非常曲折纠结的。《孔子诗论》中提及《关雎》之该，应该讲的是把自然之声转变成为礼乐之声的过程。风只有通过声音才可以感觉到，它是无形的。所以，在古典《诗经》中，诗风大多数都是以描写禽兽鸣声为主，通过描写雌雄相恋的情节，来展示诗风特点。可以说，“关关雎鸠，在河之洲”这句诗不仅是《关雎》这一首诗歌的起兴，同时也是整部《诗经》教风的起兴。词中的雎鸠之音不仅是整首词的声音，也是古典文学《诗经》的声音。。这声音始终贯穿在《关雎》男女德性互诉的过程中，同时也回荡在《诗经》的诗风中。
这种低音节奏，我们可以在关于周家历史的文献中会发现，《诗经》《虫记》或者《尚书》的记载都不一样：不仅《豳风》包含感情，鸟虫兽声音络绎不绝，就是在《清庙》《文王》中的雅颂之音也是这样的。 这就解释了孔子为什么说完《诗》可以兴，可以怨，可以观，也可以群之后，又说这些“多识于鸟兽草木之名”。“多识于鸟兽草木之名”不仅与知识的增进有关系，还与诗经的诗风也有关系，因为在《诗经》中，绝大多数诗都是以鸟兽草木和草木兴衰起兴的。
二、古代和现在夫妇之义的差别
现代人尊崇的是一妻一夫制度，其实恰恰丧失的是妻道，获胜的则是被人嫌弃的妾道在《毛诗》记载的多妾制度中，夫妇德性相配的妻道甚至在一定程度提高了妾道，避免妾子成为君主玩弄的物品，也防止君主为了宠爱妾子而误了国事，变为了情欲的奴隶。现在的婚姻生活废除了纳妾制度，将“爱情”最为经营婚姻和家庭的基础，慢慢遗忘了德性的存在，这就表明：现代婚姻中的妻子，其本质与古代的妾并无差别，只是换了个称呼。现代婚姻生活纳妾制度的消除，实际是妻道的丢失。 这些现象难道引不起鄙视《关雎》《毛诗》等一些现代读者的深思吗？况且，对后妃和众妾关系的解释只是《毛诗》一家文献的见解，并不能代表所有文学解释，朱子集传和三家诗都没有将“逑”与众妾相联系起来，只是说了“好逑”与“好求”。
“好逑”表示夫妇之义要相当，“相当”是指相求、相感、相互取乐，也指求而有节、乐而不淫、感而不泛，也就是雎鸠中讲到的“挚而有别”。这就表明，夫妻之间应该是互相尊重的，没有谁是谁的玩物，谁是谁的奴隶，他们之间相互平等。即使在后来的文献记录中，提到的多妾制度，也没有表明众妾就是君子的玩物。况且在朱子集传和三家诗的解释中，只是说了《关雎》写的是君子和淑女之间的情事，并没有说众妾。
而在现在，虽然没有了多妾制度，但是夫妇之义却更加不清楚了。在以“爱情”为基础的一夫一妻制度中，将妻道降为了妾道，夫道也变为了伶人之道，毫无德性可言。现在的婚姻都是以法律为基础的，丧失了德性的相逑。现代人都鄙夷的《毛诗》《郑笺》中的众妾制度，如今却将妻道降至成为了妾道，古代中妾与妾之间都能够相互尊重，而在现在的婚姻生活中，夫妻之间没有了尊重和爱护，使一方成为了一方的玩物。
现代人关注的是妻妾的数量，而古代人在意的却是家庭生活的实质，也就是德性。在古代，德性教化大多都体现在多妾制度中，《关雎》便体现了该意义。在现在的一妻一夫制中，并没有发生质的改变。妻妾的数量是不确定的、历史性的，而德性问题却是永世存在的。 面对这个问题，解释大多都采用《毛诗》系列中的解释。多妾制度并没有在实质上解决掉德性教化的问题，那么一妻制自然不可能成立，无论是现代还是古代，德性教化的过程都是比较困难的。一样的问题在诸政制度中也有体现。比如在阅读《理想国》时，你会知道任何制度都不是永远可以存在的，只有灵魂的教育才是最终的生存之道。
三、德性好逑之艰比求取淑女更难
《诗经》中“窈窕淑女，君子好逑”中的“逑”在齐诗和鲁诗中也称作“仇。 “逑”“仇”之间的张力可以表示仁性光辉的，也可以对礼仪德性畅情而节欲的。“逑”的张力表示的是“求”的坚难，“逑”的美好表示的是“求”的坚持，“逑”的美好是“求”发乎情理、快乐但不失德性，“逑”的张力使“求”发乎礼仪、哀但是不傷感。《关雎》这篇诗经都是根据“逑”“求”展开的。
《关雎》中“求”的过程是充满戏剧性的、吸人眼球的，并且从词的开始德性之光就是诗歌潜在的背景，隐而不显。但是不管哪种诗中记载的谁“求”谁，“逑”德性的体现在《关雎》中得到了充分展示。“窈窕淑女，君子好逑”中的“好”表示一种动态的发展过程，是好起来的意思。
“君子好逑”中的“逑”是指理想型的君子淑女德性相配，而“求”则是表示去追求这个相配。“求”是《关雎》赋事发展的主线，而“逑”字则表示的是赋事发起的源头。由于这个“逑”，得出《关雎》起源与雎鸠之音。因为“逑”字，《关雎》中心思想成为了表示天地之交、阴阳之和、夫妇之好；因为“逑”字，“左右流之”必须经历，“辗转反侧”最终变为平静，“寤寐思服”也变为了哀而不伤，“钟鼓乐之”“琴瑟友之”成为了“淫而不乐”。 因为这个“逑”字，《关雎》回应了雎鸠的鸣声，终于了解了钟鼓琴瑟的声音。由此可得，将《关雎》作为诗风之首毫无争议，现在品读，依然能够通天人、贯彻古今。
四、“乐而不淫，哀而不伤”的乐教准则
儒学派十分注重乐教。例如“乐者也，圣人之所乐也，可以善民心，感人至深。其移风易俗，故圣人均教其也”。乐教是儒学派六教中最重要的，其的特点就是广博易良，可以充分体现出“中和”之美和“中庸”之美，要求需要使用刚柔并济、中正较为平和的乐曲。将这种乐曲与雅正无邪、含蓄蕴藉的诗词结合起来唱，形成一种“乐而不淫，哀而不伤”的艺术曲风，让听众可以在这种柔和的氛围中，提高自己的欣赏能力，陶冶情操，不仅感受到音乐带来的快乐，还可以受到一定的教育。儒学派孔子曾说：“吾自卫反鲁，然后乐正，《颂》《雅》都各的其所》。”孔子正乐，就是将《诗经》中所有的篇章都逐一谱曲，使之与《武》《雅》《颂》《韶》四者的乐音相符，而且还要适当调整《诗经》中各篇章的顺序，使其各归各位，比如《颂》归属于《颂》，《韶》归属于《韶》。《诗经》中出现的乐诗，通过孔子的整理，将其分为了歌词和乐曲两大类，真正达到了“雅正无邪”的最高境界。孔子把《关雎》作《诗经》中的压篇之作，是因为其可以反应出儒家学派的美学理念和乐教准则。他曾经告诉弟子《关雎》可以称之为“乐而不淫，哀而不伤”，赞美了《关雎》诗篇结尾中的音乐大合奏。这些在《论语》中是很少见的，足以说明《关雎》的乐教功能在孔子心中的地位。
参考文献：
[1]晁福林.从上博简《诗论》看《关雎》的主旨[J].中国文化研究，2008，（01）：83-92.
[2]姚小鸥.《诗经·关雎》篇与《关雎序》[J].文艺研究，2001，（06）：81-87.
[3]孙桂平.《关雎》诗解辨正[J].湖南大学学报（社会科学版），2004，（02）：16-23.
[4]董运庭.论《关雎》“乐而不淫，哀而不伤”[J].重庆师范大学学报（哲学社会科学版），2009，（01）：49-54.