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摘要：当代俄罗斯学者普拉东诺夫是俄罗斯保守主义思潮的代表人物之一。其反美思想主要体现在对美国国家合法性、美国文化、美国形象及美国经济模式的全面否定上面。在其论著中将美国解读为一个受犹太共济会操控的邪恶帝国。在全盘否定美国文明的同时，高度赞扬了俄罗斯文明。其反现代思想体现了不同文明之间的观念冲突。普氏之镜折射出价值取向在国家治理和发展方向上的主导作用。
关键词：普拉东诺夫；反现代；美国；俄罗斯；核心价值观
苏联解体后，激进的自由主义改革使俄罗斯陷入了政治、经济、社会的多重危机之中。叶利钦本以为政治上的慷慨可以换取西方社会的信任与接纳，然而，丝毫没有放缓的北约东扩令俄罗斯如梦初醒。面对国内乱局和西方国家的战略压力，俄罗斯思想界试图从历史和传统中探寻国家的未来和希望。俄罗斯的保守主义思潮随之兴起，普拉东诺夫就是这股思潮中的一员，他颇为激进的反美观成为21世纪现代化浪潮中的一股具有典型性的反现代逆流，十分耐人寻味。
一、普拉东诺夫及其学术活动
阿列克·阿纳托利耶维奇·普拉东诺夫（Платонов Олег Анатольевич）1950年生，经济学博士，曾就职于苏联中央统计局资本主义国家研究处、苏联国家劳动委员会劳动研究所，现任独立智库《俄罗斯文明研究所》所长。
普拉东诺夫的学术研究领域涉及经济、哲学、历史、政治等。在经济领域，普拉东诺夫主要研究文化与经济的联系、东正教劳动伦理、俄罗斯民族精神对经济发展的影响。有俄罗斯学者评价：“普拉东诺夫主编的《俄罗斯文明中的经济》（Экономика русской цивилизации）是思考俄罗斯经济与社会的特色及其与异国文化对话能力的一部力作……效率经济不可能不具有民族色彩，不可能不基于民族传统、民族精神特性。因为经济属于人类活动的范畴，经济应当从属于精神价值，而精神价值确立了人的生命意义”。[1]170也有学者评价普拉东诺夫的研究是 “探讨在东正教基础上构建经济活动的可能性、意识形态和宗教信仰以及劳动伦理价值观对俄罗斯复兴的重要意义”；[2]338此外，普拉东诺夫还研究后工业时代与全球化，他认为全球化是战争的一种形式，而这场战争是美国主导的，以控制全球秩序为目的。[3]197按照普拉东诺夫的观点，在全球化竞争中，资本主义世界必定会遭遇全面的经济危机，从而转向社会导向型社会。[4]158在哲学领域，普拉东诺夫是俄罗斯哲学家伊万·亚历山德罗维奇·伊利因（Ильин Иван Александрович）的追随者，致力于研究伊利因所发展出来的基于东正教的国家性概念。[5]137在历史与政治领域，普拉东诺夫的一个重要命题是相信反俄的犹太共济会阴谋的存在。他在其著作《美国为何将亡》（Почему погибнет Америка）中把美国看做是“犹太共济文明的策源地”，认为犹太共济文明的所有邪恶和罪行在美国历史中都曾得以显现。他认为是犹太共济阴谋家一手造成了俄国革命，布尔什维克政权应当对八千七百万条生命负责，而斯大林对于拯救俄罗斯于犹太布尔什维主义迈出了第一步。[6]86有学者认为普拉东诺夫的一些文章是带有种族倾向的沙文主义、民族主义。也有学者认为其作品包含大量的个人情感缺乏证据。但他本人坚持他的历史研究结论都是以事实材料和档案文件为基础的，这些结论使得那些臆造历史的人们感到不满，是他们蒙蔽了千百万民众；[7]德国政治学家安德西亚斯·乌姆兰特认为普拉东诺夫的书是“政治谤书”、“病态的反美主义”。[8]133
普拉东诺夫所言的犹太共济会是一个尚无定论的组织，俄罗斯学术界对俄国共济会的评价和看法不一，对其所持的否定观点主要有：共济会作为一种建立在犹太教上帝选民基础之上的秘密罪恶团体，追求达到统治世界的目的；自由石匠是俄罗斯国家制度的敌人；俄国东正教会把俄国共济会看成一种秘密的，同上帝、教会和天主教民族国家相斗争的革命组织。[9]
二、普拉东诺夫的反美思想
普拉东诺夫的反现代思想主要体现在其激进的反美观念之中。其出版于上世纪90年代末的《美国为何将亡》一书中详细表达了他对美国文明的看法，该书问世后曾被多次出版，译成多种文字，书中的激进观点引起了不小的社会反响。
（一）对美国国家合法性的否定
普拉东诺夫把美国历史看做一部白人屠杀印第安人、贩卖和奴役黑人的历史，对于白人在北美大陆拥有土地的合法性提出质疑。他在其作品中称：“美国国家建立在数以亿计被杀害和被折磨的印第安人的尸骨上。而他们才是这片土地真正的主人。犹太共济会的宣传材料至今还在向世人灌输美国是白人殖民者开发建立起来的思想。而美国大片的土地是在白人到来之前就已经被印第安人耕作。白人此时是侵略者、占领者和掠夺者，把自己的福祉建立在无数印第安人的死亡和苦难之上……占领了印第安人的土地后，侵略者宣布原住民为外来者，按照美国法律（直至1924年）印第安人不属于美国公民，不享有任何公民权利”[10]7。
普拉东诺夫称：“美国的奴隶贸易始于哥伦布” [10]5。他认为当时的犹太人主要从事酿酒业和奴隶贸易，奴隶贸易不仅可以为他们赚钱大量利润还能为他们的酒厂提供廉价劳动力。“纽波特是奴隶贸易的中心，现代人称为‘犹太人的新港’。在纽波特，属于犹太人的用于运输奴隶的船只有300条之多……美国犹太人奴隶贸易的另外一个中心是南卡罗来州的查尔斯顿。这里建有大量的酒厂，产品销往非洲以换取奴隶。此外，这种交换所得的奴隶不仅运往美国，还运往西印度的犹太奴隶主种植园” [10]6。普拉东诺夫认为正是奴隶贸易为美国积累了大量原始资本。他在其书中披露，1661-1774年间从非洲运抵美国的活的黑人有100万左右，途中死亡人数超过900万。犹太奴隶贩子收入超过2万亿美元天文数字。[10]7
（二）对美国文化的否定
普拉东诺夫把美国的大众文化视为毫无内涵的、致使人性退化的消费品。他认为“美国人绝大多数是超乎想象的单一维度的人。他们的生活价值仅仅是对钱和消费的追逐。约60%的美国人从不读书，如果读也是首选读侦探小说和色情小说……文化对他们来说不是内在的精神世界，不是一种内心的需求，而是可以花钱买来的奢侈品。施瓦辛格、史泰龙等形象都是人性退化的象征。这些形象所表现出来的都是粗鲁、无知、庸俗、老调、简单等美国电影的特征。美国电影的特技、绚丽的画面、紧张的情节、刺激的暴力与性画面并不能弥补电影中缺乏的鲜活的人的情感和精神的贫乏空洞……这类电影正在把人变成简单化的生物，只会运用简单贫乏的概念、刻板的套词、微笑、表达等方式”。[10]28 普拉东诺夫认为受犹太人操控的美国文化产业盗用了基督教之名，侮辱了基督教的圣洁高尚。他写道“好莱坞从一开始就是犹太商人所建立的，目的就是为了分化基督教文化，把基督教民众变成役畜，容易被使唤的生物。好莱坞在2000年文化的背景下创造出如此刻板、简单的形象和角色是对新约高尚精神价值的侮辱。金钱、堕落以及对财富和生命之美的粗浅认识是对一代代人类意识的摧残和糟践。好莱坞所谓的明星通常都是一些心灵和道德缺失的人，靓丽的外表下掩盖的是内心的空虚、贫乏。他们不仅不能为观众带来善感，就连自己的生活都是一团混乱。他们大多是兽奸者、嗜毒者、道德沦丧者、纵欲者。麦当娜所谓的创作是对广大基督教民众情感的侮辱。‘麦当娜’这个名字本身对基督教民来说是一个很神圣的名字（意思为圣母、圣母玛利亚）。如此圣洁的名字居然被西方的犹太经纪人给了一个公开淫荡生活的女人”。[10]29他还写道：“类似的反基督的大众文化元素还有摇滚乐。这种音乐形式的创始人是公开反基督的犹太歌手埃尔维斯·普雷斯利，即猫王。这个地地道道的犹太堕落之徒，瘾君子，最后因超量吸毒而结束了自己的丑陋生命。他成为西方反基督青年的偶像。这个众人皆知的撒旦之徒死后却在美国和以色列得到众多缅怀而建立了众多纪念碑”。[10]30
（三）对美国梦和美国英雄形象的否定
一个民族的梦想和英雄形象是这个民族核心价值观的一种体现，普拉东诺夫对美国人的民族梦想和英雄形象报以最大的蔑视和训斥。他在作品中写道：“每个民族都有自己的梦想和崇敬的英雄形象。俄罗斯历史上的英雄人物都是东正教的圣徒、苦修者、为祖国土地而战斗的勇士和统帅；梦想则是国家民族的繁荣富强，俄罗斯宗教的稳固不动摇。个人利益远远低于宗教、祖国与国家利益。美国的生活则完全不同。多数美国人心目中的英雄是强盗、黑帮等获得成功的犯罪分子。美国赌城拉斯维加斯同另外一个美国犯罪中心亚特兰大市每天都有数万美国人造访。街边充满了各种赌场和妓女、同性恋者出没的酒店。正是在这种场合中你可以理解美国人的愿望和梦想——敛财、暴富。当你看到他们眼中的兴奋和贪婪的面容所扭曲的形象时，你会意识到美国对于世界的威胁”。[10]26
（四）对美国经济模式的否定
在普拉东诺夫看来，犹太人的商业思想是与基督精神对立的。他援引美国历史学家约翰·亚当斯的话：“美国把商人阶层变成这个国家的统治阶层，奠定了自己的重商文明。其他阶层都在商人阶层的统治下，很快就将重商主义思想变为自己的生活哲学。一个伟大的文明难道可以建立在货币兑换哲学的基础之上吗？难道可以建立在把利润作为主流思想的基础之上吗？……奴隶贸易、高利贷、诈骗印第安人的贸易——犹太商人积累资本的方式为美国经济定下了基调”。 [10]22
普拉东诺夫认为美国消费型的经济模式是对地球资源的极大破坏，并将地球的资源枯竭和环境污染归罪于美国。美国人的人性因追求物欲而遭扭曲。“美国的消费竞赛吸引了无数人不惜代价，美国精神体系将他们变成了奴隶，毁坏世界秩序、反人类精神世界的奴隶，把人变成了简单粗糙没有任何内涵的生物。人个性的退化成为美国社会发展的范式……钱、物充满了美国人空虚的心灵也填充了他们思想中的匮乏和罪恶。他们生活在无尽的物欲最求之中。为了获得新的物品，他们丢弃了尚完好无损的便宜物品……美国人主要的休闲方式就是购物。有时全家人一同去商店购买一些根本不需要的东西”。[10]27
三、普拉东诺夫思想探源
在普拉东诺夫这种言词激烈的批判背后，隐藏的是两种不同的文明观。普氏认为当今世界至少存在两种文明的对抗。一种是俄罗斯文明，另一种是以美国为代表的西方文明。普氏所言的俄罗斯文明的概念来源于俄罗斯学者达尼列夫斯基（Н.Я.Данилевский，1822-1885）的文化历史类型理论。该理论出现之前，人们普遍认为人类社会的发展是从低级向高级演变的单一线性向上的模式。首先是印度和中国，然后转入高级发展形式希腊和罗马，最终完结于西欧。这种观念产生于西方，西方宣称自己是世界文明的最高形式。达尼列夫斯基的文化历史类型理论则推翻了这种观念。他认为，人类文明不是线性发展的，而是多种文化历史类型并存发展的。每一种类型相对其他类型都是一个封闭的精神空间，对其的评价只能按照其本身的标准。按照达尼列夫斯的理论，不存在也不可能产生全人类文明。存在的是不同类型的文明，例如：埃及文明、中国文明、欧洲文明、希腊文明、罗马文明、斯拉夫文明。普氏在达尼列夫斯基文明论的基础上提出了俄罗斯文明的概念。普氏自言：“我把俄罗斯文明的概念具体化，实际上是将其与神圣罗斯的概念等同化。……神圣罗斯的精神价值为我们展示了高尚的东正教道德伦理——行善、视劳动为美德、不贪欲、互助、俄罗斯村舍的自我管理，在这种生活方式中，生命的精神动力高于物质动力，生命的目标不在于物、不在于消费，而在于自我完善、修身养性。俄罗斯文明概念中的东正教特性决定了个人对进步的理解，以及对财产的态度”。[11]84
四、普氏反现代的启示
（一）两种价值观的碰撞与对话
普拉东诺夫的反美思想在其著作中表达的淋漓尽致，用词激烈而尖锐，给人一种极端仇视美国的感觉，其所指的“犹太共济会”也是一个莫须有的事物，这或许令人怀疑他的写作动机。然而，“犹太共济会”到底存在与否并不重要，重要的是书中所列出的美国的种种罪行即便没有被夸大，也确实可谓美国历史上的“污点”。普氏在批判美国的同时，高度赞扬了俄罗斯东正教的价值观，这实际上是一种文化保守主义思想，正如索尔仁尼琴早年被苏联政府驱逐后，刚刚抵达美国就大骂美国文化颓废，“他并不认为西方民主适合于其他国家，他警告道，西方国家将其他国家的失败归咎于没有实行民主制度，这是一个错误。他称美国陷入了庸俗的物质消费主义泥潭”。[12]普氏与索翁的这种反现代思想实际上指出了现代性的种种弊病和危机。关于这一点，法国杰出思想家卢梭早在美国建国之前就对西方的现代性提出过深刻警示，尤其在谈到西方现代性对人性的影响时与普拉东诺夫对美国大众文化对人性的扭曲有着相似的观点，“他一针见血地指出现代性与人性本身的矛盾，从而使卢梭比他的同时代人更尖锐地看到了现代性思想对人本身的扭曲；卢梭甚至进一步指出现代性的‘进步’无非是对人性本身的压迫和强制，他还暗示单靠现代性本身是无法克服现代性危机的”。[13]如果站在世界发展一元论的角度，可以将普氏所论视为一种反现代的思潮。但反现代的概念本身就已经揭示了世界历史发展的矛盾性和二元乃至多元性，因此，普拉东诺夫的责骂实际上是两种文化、两种文明、两种价值观的对话。一方是西方所谓的“普世”价值，另一方则是俄罗斯的传统价值。普氏也承认人类文明是可以并存的，两种甚至多种文明也可以交流甚至融合。东方的文明要找寻出路，西方的现代性也要克服危机。民族的才是世界的；世界的必然包括民族的。 （二）普氏的反现代思想并非孤例
有趣的是，普氏的反美思想不止于俄罗斯。其著作《美国为何将亡》首版问世于1999年，一个生肖轮回之后的2011年，中国有学者出版了《统治世界：神秘共济会揭秘》一书。该书中的观点与普拉东诺夫极为相似，同样相信共济会的存在，认为共济会的组织形式，就是“一种将政治家、工业家、金融家和媒体融合在一起的方式”，其目标就是实现所谓“全球一体化”，即“由西方金融银行家、工业家和知识精英联合控制的超国家实体化的世界政府”，“共济会等组织是西方国家政府和政党高层的幕后主要操控势力，美国政府和政党要员多为这些组织的成员”，[14]10引证了神秘共济会力图掌控资本和统治世界的诸多预谋等。这部著作出版后，有学者发表书评，谈到：“资本的张力怂恿他们通过各种非人道和反文明的方式在政治、经济、文化和自然等诸多领域攻城略地、巧取豪夺。共济会象征着资本，而统治世界的实质就是在于资本垄断”。[15] 无论书评的作者是否认同共济会的存在，都已经就西方世界强大的资本扩张给出了自己的否定观点。
由此可见，普氏的思想并非孤例，反现代的思想家亦非普氏一人。如果说有个“共济会”在操纵着西方运用资本的力量来达到统一世界，实现所谓以美国为首的“全球一体化”，那么我们是否可以重提斯大林试图操纵东方社会主义国家运用阶级斗争的力量来达到统一世界、实现所谓以苏联为首的“全球一体化”呢？显然，这不免给人以冷战思维回潮的感觉。对于苏联——这一美国曾经的最大对手，在普氏的笔下却成了犹太共济阴谋家的杰作，而斯大林本人则成了“为拯救俄罗斯于犹太布尔什维克主义迈出了第一步”的英雄。普氏的这种表述对自己的反美观难以自圆其说，其逻辑上的混乱也不言而喻。普氏所论也许反映出苏联解体后的俄罗斯试图拥抱美国而遭到冷落的尴尬。
其实，在不同民族、不同国家的主流价值观中，其对自身民族优良传统的描述几乎都是类似的；对不认同的价值观的揭露与批评也几乎是相似的。普氏颂扬的俄罗斯文明中的“行善、互助、勤劳、自强、团结、自我牺牲精神”等，其实都是人类共有文明。中华民族提倡的“仁义礼智信”，新中国国歌中的“我们万众一心，冒着敌人的炮火前进”等，与普氏推崇的俄罗斯文明中的英雄观，自我完善精神都是相似的。相反，美国在冷战时期对苏联、中国等意识形态敌手的攻击，与普氏对美国的攻击也有不少相似之处：“独裁、愚昧、无知、不人道、野蛮”等一直是以美国为首的西方国家攻击他国惯用的言词，在人权问题上的口水战至今未消。
（三）包容互鉴才是最佳选择
21世纪的今天，苏联已不复存在，美国却在发展着；俄罗斯重新举起了鹰头旗，中国却一跃成为世界第二大经济体。现代与反现代两种价值观在碰撞的同时，也相互影响、相互渗透、相互包容，即对抗的同时有对话、对话的同时有互补、互补的同时向趋同的方向转化发展。这也是世界格局由战争到和平，由和平到冷战，由冷战到逐步趋同——一体化的方向发展的根本原因。
世界格局的演变，揭示了一个深刻的道理：一个国家的主流价值观在国家治理和发展中起着主导作用，包容互鉴的价值观才是最佳选择。“包容互鉴，就是要尊重世界文明多样性、发展道路多样化，尊重和维护各国人民自主选择社会制度和发展道路的权利，相互借鉴，取长补短，推动人类文明进步”。[16]
当代中国正在发生广泛而深刻的变革，社会思想更加多样，社会价值更加多元，社会思潮更加多变。如果把普氏作为一面镜子，我们已经远离了冷战时期非此即彼的二元对立思维方式。中国传统文化提倡的“和为贵”、“君子和而不同”充分体现出价值取向的包容性，而当代中国倡导的富强、民主、文明、和谐，自由、平等、公正、法治，爱国、敬业、诚信、友善二十四个字，则“把涉及国家、社会、公民的价值要求融为一体，既体现了社会主义本质要求，继承了中华优秀传统文化，也吸收了世界文明有益成果，体现了时代精神”，[17]这当然也包含了“资本的力量”。
在这二十四个字的主导下，当代中国在经济、政治、文化、社会等方面取得的翻天覆地的变化举世瞩目；丝绸之路经济带、海上丝绸之路战略的顺利启动，与美国重返亚太战略受挫、乌克兰危机等形成鲜明对比。这二十四个字其实是包容互鉴人类文明的高度概括，这应该是普氏所论给我们的最大启示。
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网址：http：//www.xj.xinhuanet.com/2012-11/19/c_113722546_11.htm .
[17]习近平..青年要自觉践行社会主义核心价值观——在北京大学师生座谈会上的讲话[N].人
民日报，2014-05-05（2）.
作者简介：郝葵，北京师范大学历史学院博士研究生，河南理工大学外国语学院讲师，研究方向：俄罗斯历史文化。
（责任编辑：杨立民）
关键词：普拉东诺夫；反现代；美国；俄罗斯；核心价值观
苏联解体后，激进的自由主义改革使俄罗斯陷入了政治、经济、社会的多重危机之中。叶利钦本以为政治上的慷慨可以换取西方社会的信任与接纳，然而，丝毫没有放缓的北约东扩令俄罗斯如梦初醒。面对国内乱局和西方国家的战略压力，俄罗斯思想界试图从历史和传统中探寻国家的未来和希望。俄罗斯的保守主义思潮随之兴起，普拉东诺夫就是这股思潮中的一员，他颇为激进的反美观成为21世纪现代化浪潮中的一股具有典型性的反现代逆流，十分耐人寻味。
一、普拉东诺夫及其学术活动
阿列克·阿纳托利耶维奇·普拉东诺夫（Платонов Олег Анатольевич）1950年生，经济学博士，曾就职于苏联中央统计局资本主义国家研究处、苏联国家劳动委员会劳动研究所，现任独立智库《俄罗斯文明研究所》所长。
普拉东诺夫的学术研究领域涉及经济、哲学、历史、政治等。在经济领域，普拉东诺夫主要研究文化与经济的联系、东正教劳动伦理、俄罗斯民族精神对经济发展的影响。有俄罗斯学者评价：“普拉东诺夫主编的《俄罗斯文明中的经济》（Экономика русской цивилизации）是思考俄罗斯经济与社会的特色及其与异国文化对话能力的一部力作……效率经济不可能不具有民族色彩，不可能不基于民族传统、民族精神特性。因为经济属于人类活动的范畴，经济应当从属于精神价值，而精神价值确立了人的生命意义”。[1]170也有学者评价普拉东诺夫的研究是 “探讨在东正教基础上构建经济活动的可能性、意识形态和宗教信仰以及劳动伦理价值观对俄罗斯复兴的重要意义”；[2]338此外，普拉东诺夫还研究后工业时代与全球化，他认为全球化是战争的一种形式，而这场战争是美国主导的，以控制全球秩序为目的。[3]197按照普拉东诺夫的观点，在全球化竞争中，资本主义世界必定会遭遇全面的经济危机，从而转向社会导向型社会。[4]158在哲学领域，普拉东诺夫是俄罗斯哲学家伊万·亚历山德罗维奇·伊利因（Ильин Иван Александрович）的追随者，致力于研究伊利因所发展出来的基于东正教的国家性概念。[5]137在历史与政治领域，普拉东诺夫的一个重要命题是相信反俄的犹太共济会阴谋的存在。他在其著作《美国为何将亡》（Почему погибнет Америка）中把美国看做是“犹太共济文明的策源地”，认为犹太共济文明的所有邪恶和罪行在美国历史中都曾得以显现。他认为是犹太共济阴谋家一手造成了俄国革命，布尔什维克政权应当对八千七百万条生命负责，而斯大林对于拯救俄罗斯于犹太布尔什维主义迈出了第一步。[6]86有学者认为普拉东诺夫的一些文章是带有种族倾向的沙文主义、民族主义。也有学者认为其作品包含大量的个人情感缺乏证据。但他本人坚持他的历史研究结论都是以事实材料和档案文件为基础的，这些结论使得那些臆造历史的人们感到不满，是他们蒙蔽了千百万民众；[7]德国政治学家安德西亚斯·乌姆兰特认为普拉东诺夫的书是“政治谤书”、“病态的反美主义”。[8]133
普拉东诺夫所言的犹太共济会是一个尚无定论的组织，俄罗斯学术界对俄国共济会的评价和看法不一，对其所持的否定观点主要有：共济会作为一种建立在犹太教上帝选民基础之上的秘密罪恶团体，追求达到统治世界的目的；自由石匠是俄罗斯国家制度的敌人；俄国东正教会把俄国共济会看成一种秘密的，同上帝、教会和天主教民族国家相斗争的革命组织。[9]
二、普拉东诺夫的反美思想
普拉东诺夫的反现代思想主要体现在其激进的反美观念之中。其出版于上世纪90年代末的《美国为何将亡》一书中详细表达了他对美国文明的看法，该书问世后曾被多次出版，译成多种文字，书中的激进观点引起了不小的社会反响。
（一）对美国国家合法性的否定
普拉东诺夫把美国历史看做一部白人屠杀印第安人、贩卖和奴役黑人的历史，对于白人在北美大陆拥有土地的合法性提出质疑。他在其作品中称：“美国国家建立在数以亿计被杀害和被折磨的印第安人的尸骨上。而他们才是这片土地真正的主人。犹太共济会的宣传材料至今还在向世人灌输美国是白人殖民者开发建立起来的思想。而美国大片的土地是在白人到来之前就已经被印第安人耕作。白人此时是侵略者、占领者和掠夺者，把自己的福祉建立在无数印第安人的死亡和苦难之上……占领了印第安人的土地后，侵略者宣布原住民为外来者，按照美国法律（直至1924年）印第安人不属于美国公民，不享有任何公民权利”[10]7。
普拉东诺夫称：“美国的奴隶贸易始于哥伦布” [10]5。他认为当时的犹太人主要从事酿酒业和奴隶贸易，奴隶贸易不仅可以为他们赚钱大量利润还能为他们的酒厂提供廉价劳动力。“纽波特是奴隶贸易的中心，现代人称为‘犹太人的新港’。在纽波特，属于犹太人的用于运输奴隶的船只有300条之多……美国犹太人奴隶贸易的另外一个中心是南卡罗来州的查尔斯顿。这里建有大量的酒厂，产品销往非洲以换取奴隶。此外，这种交换所得的奴隶不仅运往美国，还运往西印度的犹太奴隶主种植园” [10]6。普拉东诺夫认为正是奴隶贸易为美国积累了大量原始资本。他在其书中披露，1661-1774年间从非洲运抵美国的活的黑人有100万左右，途中死亡人数超过900万。犹太奴隶贩子收入超过2万亿美元天文数字。[10]7
（二）对美国文化的否定
普拉东诺夫把美国的大众文化视为毫无内涵的、致使人性退化的消费品。他认为“美国人绝大多数是超乎想象的单一维度的人。他们的生活价值仅仅是对钱和消费的追逐。约60%的美国人从不读书，如果读也是首选读侦探小说和色情小说……文化对他们来说不是内在的精神世界，不是一种内心的需求，而是可以花钱买来的奢侈品。施瓦辛格、史泰龙等形象都是人性退化的象征。这些形象所表现出来的都是粗鲁、无知、庸俗、老调、简单等美国电影的特征。美国电影的特技、绚丽的画面、紧张的情节、刺激的暴力与性画面并不能弥补电影中缺乏的鲜活的人的情感和精神的贫乏空洞……这类电影正在把人变成简单化的生物，只会运用简单贫乏的概念、刻板的套词、微笑、表达等方式”。[10]28 普拉东诺夫认为受犹太人操控的美国文化产业盗用了基督教之名，侮辱了基督教的圣洁高尚。他写道“好莱坞从一开始就是犹太商人所建立的，目的就是为了分化基督教文化，把基督教民众变成役畜，容易被使唤的生物。好莱坞在2000年文化的背景下创造出如此刻板、简单的形象和角色是对新约高尚精神价值的侮辱。金钱、堕落以及对财富和生命之美的粗浅认识是对一代代人类意识的摧残和糟践。好莱坞所谓的明星通常都是一些心灵和道德缺失的人，靓丽的外表下掩盖的是内心的空虚、贫乏。他们不仅不能为观众带来善感，就连自己的生活都是一团混乱。他们大多是兽奸者、嗜毒者、道德沦丧者、纵欲者。麦当娜所谓的创作是对广大基督教民众情感的侮辱。‘麦当娜’这个名字本身对基督教民来说是一个很神圣的名字（意思为圣母、圣母玛利亚）。如此圣洁的名字居然被西方的犹太经纪人给了一个公开淫荡生活的女人”。[10]29他还写道：“类似的反基督的大众文化元素还有摇滚乐。这种音乐形式的创始人是公开反基督的犹太歌手埃尔维斯·普雷斯利，即猫王。这个地地道道的犹太堕落之徒，瘾君子，最后因超量吸毒而结束了自己的丑陋生命。他成为西方反基督青年的偶像。这个众人皆知的撒旦之徒死后却在美国和以色列得到众多缅怀而建立了众多纪念碑”。[10]30
（三）对美国梦和美国英雄形象的否定
一个民族的梦想和英雄形象是这个民族核心价值观的一种体现，普拉东诺夫对美国人的民族梦想和英雄形象报以最大的蔑视和训斥。他在作品中写道：“每个民族都有自己的梦想和崇敬的英雄形象。俄罗斯历史上的英雄人物都是东正教的圣徒、苦修者、为祖国土地而战斗的勇士和统帅；梦想则是国家民族的繁荣富强，俄罗斯宗教的稳固不动摇。个人利益远远低于宗教、祖国与国家利益。美国的生活则完全不同。多数美国人心目中的英雄是强盗、黑帮等获得成功的犯罪分子。美国赌城拉斯维加斯同另外一个美国犯罪中心亚特兰大市每天都有数万美国人造访。街边充满了各种赌场和妓女、同性恋者出没的酒店。正是在这种场合中你可以理解美国人的愿望和梦想——敛财、暴富。当你看到他们眼中的兴奋和贪婪的面容所扭曲的形象时，你会意识到美国对于世界的威胁”。[10]26
（四）对美国经济模式的否定
在普拉东诺夫看来，犹太人的商业思想是与基督精神对立的。他援引美国历史学家约翰·亚当斯的话：“美国把商人阶层变成这个国家的统治阶层，奠定了自己的重商文明。其他阶层都在商人阶层的统治下，很快就将重商主义思想变为自己的生活哲学。一个伟大的文明难道可以建立在货币兑换哲学的基础之上吗？难道可以建立在把利润作为主流思想的基础之上吗？……奴隶贸易、高利贷、诈骗印第安人的贸易——犹太商人积累资本的方式为美国经济定下了基调”。 [10]22
普拉东诺夫认为美国消费型的经济模式是对地球资源的极大破坏，并将地球的资源枯竭和环境污染归罪于美国。美国人的人性因追求物欲而遭扭曲。“美国的消费竞赛吸引了无数人不惜代价，美国精神体系将他们变成了奴隶，毁坏世界秩序、反人类精神世界的奴隶，把人变成了简单粗糙没有任何内涵的生物。人个性的退化成为美国社会发展的范式……钱、物充满了美国人空虚的心灵也填充了他们思想中的匮乏和罪恶。他们生活在无尽的物欲最求之中。为了获得新的物品，他们丢弃了尚完好无损的便宜物品……美国人主要的休闲方式就是购物。有时全家人一同去商店购买一些根本不需要的东西”。[10]27
三、普拉东诺夫思想探源
在普拉东诺夫这种言词激烈的批判背后，隐藏的是两种不同的文明观。普氏认为当今世界至少存在两种文明的对抗。一种是俄罗斯文明，另一种是以美国为代表的西方文明。普氏所言的俄罗斯文明的概念来源于俄罗斯学者达尼列夫斯基（Н.Я.Данилевский，1822-1885）的文化历史类型理论。该理论出现之前，人们普遍认为人类社会的发展是从低级向高级演变的单一线性向上的模式。首先是印度和中国，然后转入高级发展形式希腊和罗马，最终完结于西欧。这种观念产生于西方，西方宣称自己是世界文明的最高形式。达尼列夫斯基的文化历史类型理论则推翻了这种观念。他认为，人类文明不是线性发展的，而是多种文化历史类型并存发展的。每一种类型相对其他类型都是一个封闭的精神空间，对其的评价只能按照其本身的标准。按照达尼列夫斯的理论，不存在也不可能产生全人类文明。存在的是不同类型的文明，例如：埃及文明、中国文明、欧洲文明、希腊文明、罗马文明、斯拉夫文明。普氏在达尼列夫斯基文明论的基础上提出了俄罗斯文明的概念。普氏自言：“我把俄罗斯文明的概念具体化，实际上是将其与神圣罗斯的概念等同化。……神圣罗斯的精神价值为我们展示了高尚的东正教道德伦理——行善、视劳动为美德、不贪欲、互助、俄罗斯村舍的自我管理，在这种生活方式中，生命的精神动力高于物质动力，生命的目标不在于物、不在于消费，而在于自我完善、修身养性。俄罗斯文明概念中的东正教特性决定了个人对进步的理解，以及对财产的态度”。[11]84
四、普氏反现代的启示
（一）两种价值观的碰撞与对话
普拉东诺夫的反美思想在其著作中表达的淋漓尽致，用词激烈而尖锐，给人一种极端仇视美国的感觉，其所指的“犹太共济会”也是一个莫须有的事物，这或许令人怀疑他的写作动机。然而，“犹太共济会”到底存在与否并不重要，重要的是书中所列出的美国的种种罪行即便没有被夸大，也确实可谓美国历史上的“污点”。普氏在批判美国的同时，高度赞扬了俄罗斯东正教的价值观，这实际上是一种文化保守主义思想，正如索尔仁尼琴早年被苏联政府驱逐后，刚刚抵达美国就大骂美国文化颓废，“他并不认为西方民主适合于其他国家，他警告道，西方国家将其他国家的失败归咎于没有实行民主制度，这是一个错误。他称美国陷入了庸俗的物质消费主义泥潭”。[12]普氏与索翁的这种反现代思想实际上指出了现代性的种种弊病和危机。关于这一点，法国杰出思想家卢梭早在美国建国之前就对西方的现代性提出过深刻警示，尤其在谈到西方现代性对人性的影响时与普拉东诺夫对美国大众文化对人性的扭曲有着相似的观点，“他一针见血地指出现代性与人性本身的矛盾，从而使卢梭比他的同时代人更尖锐地看到了现代性思想对人本身的扭曲；卢梭甚至进一步指出现代性的‘进步’无非是对人性本身的压迫和强制，他还暗示单靠现代性本身是无法克服现代性危机的”。[13]如果站在世界发展一元论的角度，可以将普氏所论视为一种反现代的思潮。但反现代的概念本身就已经揭示了世界历史发展的矛盾性和二元乃至多元性，因此，普拉东诺夫的责骂实际上是两种文化、两种文明、两种价值观的对话。一方是西方所谓的“普世”价值，另一方则是俄罗斯的传统价值。普氏也承认人类文明是可以并存的，两种甚至多种文明也可以交流甚至融合。东方的文明要找寻出路，西方的现代性也要克服危机。民族的才是世界的；世界的必然包括民族的。 （二）普氏的反现代思想并非孤例
有趣的是，普氏的反美思想不止于俄罗斯。其著作《美国为何将亡》首版问世于1999年，一个生肖轮回之后的2011年，中国有学者出版了《统治世界：神秘共济会揭秘》一书。该书中的观点与普拉东诺夫极为相似，同样相信共济会的存在，认为共济会的组织形式，就是“一种将政治家、工业家、金融家和媒体融合在一起的方式”，其目标就是实现所谓“全球一体化”，即“由西方金融银行家、工业家和知识精英联合控制的超国家实体化的世界政府”，“共济会等组织是西方国家政府和政党高层的幕后主要操控势力，美国政府和政党要员多为这些组织的成员”，[14]10引证了神秘共济会力图掌控资本和统治世界的诸多预谋等。这部著作出版后，有学者发表书评，谈到：“资本的张力怂恿他们通过各种非人道和反文明的方式在政治、经济、文化和自然等诸多领域攻城略地、巧取豪夺。共济会象征着资本，而统治世界的实质就是在于资本垄断”。[15] 无论书评的作者是否认同共济会的存在，都已经就西方世界强大的资本扩张给出了自己的否定观点。
由此可见，普氏的思想并非孤例，反现代的思想家亦非普氏一人。如果说有个“共济会”在操纵着西方运用资本的力量来达到统一世界，实现所谓以美国为首的“全球一体化”，那么我们是否可以重提斯大林试图操纵东方社会主义国家运用阶级斗争的力量来达到统一世界、实现所谓以苏联为首的“全球一体化”呢？显然，这不免给人以冷战思维回潮的感觉。对于苏联——这一美国曾经的最大对手，在普氏的笔下却成了犹太共济阴谋家的杰作，而斯大林本人则成了“为拯救俄罗斯于犹太布尔什维克主义迈出了第一步”的英雄。普氏的这种表述对自己的反美观难以自圆其说，其逻辑上的混乱也不言而喻。普氏所论也许反映出苏联解体后的俄罗斯试图拥抱美国而遭到冷落的尴尬。
其实，在不同民族、不同国家的主流价值观中，其对自身民族优良传统的描述几乎都是类似的；对不认同的价值观的揭露与批评也几乎是相似的。普氏颂扬的俄罗斯文明中的“行善、互助、勤劳、自强、团结、自我牺牲精神”等，其实都是人类共有文明。中华民族提倡的“仁义礼智信”，新中国国歌中的“我们万众一心，冒着敌人的炮火前进”等，与普氏推崇的俄罗斯文明中的英雄观，自我完善精神都是相似的。相反，美国在冷战时期对苏联、中国等意识形态敌手的攻击，与普氏对美国的攻击也有不少相似之处：“独裁、愚昧、无知、不人道、野蛮”等一直是以美国为首的西方国家攻击他国惯用的言词，在人权问题上的口水战至今未消。
（三）包容互鉴才是最佳选择
21世纪的今天，苏联已不复存在，美国却在发展着；俄罗斯重新举起了鹰头旗，中国却一跃成为世界第二大经济体。现代与反现代两种价值观在碰撞的同时，也相互影响、相互渗透、相互包容，即对抗的同时有对话、对话的同时有互补、互补的同时向趋同的方向转化发展。这也是世界格局由战争到和平，由和平到冷战，由冷战到逐步趋同——一体化的方向发展的根本原因。
世界格局的演变，揭示了一个深刻的道理：一个国家的主流价值观在国家治理和发展中起着主导作用，包容互鉴的价值观才是最佳选择。“包容互鉴，就是要尊重世界文明多样性、发展道路多样化，尊重和维护各国人民自主选择社会制度和发展道路的权利，相互借鉴，取长补短，推动人类文明进步”。[16]
当代中国正在发生广泛而深刻的变革，社会思想更加多样，社会价值更加多元，社会思潮更加多变。如果把普氏作为一面镜子，我们已经远离了冷战时期非此即彼的二元对立思维方式。中国传统文化提倡的“和为贵”、“君子和而不同”充分体现出价值取向的包容性，而当代中国倡导的富强、民主、文明、和谐，自由、平等、公正、法治，爱国、敬业、诚信、友善二十四个字，则“把涉及国家、社会、公民的价值要求融为一体，既体现了社会主义本质要求，继承了中华优秀传统文化，也吸收了世界文明有益成果，体现了时代精神”，[17]这当然也包含了“资本的力量”。
在这二十四个字的主导下，当代中国在经济、政治、文化、社会等方面取得的翻天覆地的变化举世瞩目；丝绸之路经济带、海上丝绸之路战略的顺利启动，与美国重返亚太战略受挫、乌克兰危机等形成鲜明对比。这二十四个字其实是包容互鉴人类文明的高度概括，这应该是普氏所论给我们的最大启示。
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作者简介：郝葵，北京师范大学历史学院博士研究生，河南理工大学外国语学院讲师，研究方向：俄罗斯历史文化。
（责任编辑：杨立民）