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汉字是表达的工具但又不仅仅是，它还带着与生俱来的历史温度和文化内涵。陈寅恪先生说：“凡解释一字，即是做一部文化史。”确实，每一个字的诞生，都有诸多构成因素以及变化与演进特点。其中一些汉字甚至记录和承载了文明的进程、文化的特性、民族的特点、国家的发展，它们构成了中华文化的核心，树立了中华文明的旗帜。
有一个人赶夜路，不小心碰见一个鬼。这样的桥段若放在国外的恐怖片里，鬼多半是个索命鬼，人也一定很倒霉，不是被吓死害死，就是面临一场血腥恶斗。倘若类似故事发生在中国，结局可就难料得多。
1700年前的晋人干宝硬生生把这个故事讲成了一个喜剧：一个鬼赶夜路，不小心碰见一个人，人问鬼是干吗的，鬼说，我是鬼。人说，我也是鬼。结果，老老实实的鬼就被这个叫宋定伯的人给骗了捉去，变成羊卖掉了。这个鬼真是个倒霉鬼。
中国何时有鬼，或是谈鬼？实物不可考，那么从概念的源头去找。甲骨文里的“鬼”字，是人型上面有个可怕的脑袋。为什么说这个脑袋的形状是可怕的呢？《说文解字》上说，“人所归为鬼”，与“鬼”字有相同部分的“畏”字，是引人厌恶、惧怕的意思，“禺”字是母猴样的怪兽，从字形上来说，三个字都是有怪异之象的物体。而其他与鬼有关的字，没有一个是可爱的，长得难看的话是“醜”（丑），山高而不平整的话是“嵬”，川泽山林中跑出的山精鬼怪是“魑魅魍魉”，这些怪物修炼出道行来就成了“魔”……
将逝者与这些丑陋或可怕的东西联系在一起，表现出古人对人死后不知去向的畏惧。古人的见识有限，想象力却极丰富，人们习惯把解释不了的自然现象往怪物与鬼神方面猜想，《庄子》里就说“水有罔象，丘有峷，山有夔，野有彷徨，泽有委蛇”——山川河岳无不存在神兽。故去的人既然不在此世界，必然到了一个未可知的彼世界，成为使人敬畏的存在。因此，“鬼”与自然界的“神”往往连用，一起成为人们崇拜与祭祀的对象。
殷商时候，关于殷王鬼梦的记载有很多，那时人们认为做梦是得到祖先的预示。殷王多鬼梦，认为是祖先告诫变故或灾难，因此用占卜与祭祀来化解这些梦中异象。而春秋时候，这种梦被称为“厉梦”，厉就是恶鬼。最曲折的是《左传·成公十年》记载的一段：
晋景公梦见一个长发披散的大鬼对自己说：“你杀了我的子孙后代，这是不义，我已经请求上帝，现在得到它的允许可以报仇了！”景公醒来后，召见桑田地方的巫人来占卜，巫人说：“君王吃不上今年的新麦了。”景公因此忧惧而得了重病，到秦国去请来一个名叫缓的医生。缓还没有到达，景公又梦见了他的病变成了两个儿童，一个说：“他是一位医术高明的医生，恐怕会伤害我们，怎么逃避他？”另—个说：“我们躲在肓的上边、膏的下边，能拿我们怎么办？”缓来诊断后，说：“病不能治了，在肓的上边、膏的下边，艾灸不可能，针刺达不到，药力也到不了。”六月丙午这天，景公派人煮了新麦，把先前占卜的巫人叫来，将煮好的新麦给他看，然后杀了他。然而，在将要吃新麦的时候，景公肚子发胀起来，走到厕所，跌入厕所里死去了。
类似的史载还有很多。究竟有没有鬼神？人们总围绕这个话题争论不休。难点在于，鬼神的存在，既无法证实，亦无法证伪，只好作为文化史上“事出有因、查无实据”的幻梦，一直存在下去。这其实给了实用主义者很大的机会利用鬼神。
墨子也曾在《明鬼》中讲过周宣王杀了无辜之臣杜伯的故事，杜伯死前说：“如果我死了还能有魂，三年之内肯定会让你知道的。”三年后，周宣王与诸侯在田野狩猎，遇到杜伯驾马车追杀而来，一剑射死了宣王。墨子在诸多类似的故事中确认山鬼、天鬼、人鬼的存在，其用意是要使人慎独，基本上等于“顶头三尺有神明”的意思，劝戒人勿做亏心事。
孔子则“不语怪力乱神”，孔子不说，其实回避的是“有”或“无”这样的终极问题，但在“有用”还是“无用”的问题上，他是有自己的选择的。《孔子家语》里曾说，子贡有一次问孔子，死者有知还是无知？孔子说：“我要是说死后还有知，那么就怕孝子贤孙们弃生送死，我要是说死后无知，又怕不孝之人弃亲不葬，所以你问的这个问题，不是当务之急，以后会慢慢明白的。”可见，孔子关注的是会对社会造成什么影响。因此，虽然孔子不语，但可以看出，鬼神之事的确是被孔子加以利用了。
而战国扰攘之世中的阴阳家，觉得人间的祸福得失、国家的盛衰兴亡、个人的生死荣辱，不可推测，就归之于不可知的鬼神。这大概不仅仅是中国的先例，因为大动乱的时代，祸福生死等一切不可以常情常理测度，只好归之于命运与鬼神。
不知何时，鬼中有一部分杰出人物升入神的行列，所谓“鬼之灵者曰神也”，神的队伍就成为天神与人神的混合体。剩下的一部分鬼，地位却急剧下降，被认为低贱邪恶，受到神的管束。
这次分家，使神们高高坐在了庙堂之上，造福于民；鬼们则四处游于乡野，为害于人。于是，人们学会祈神克鬼，鬼从此成为过街老鼠，打鬼驱鬼的仪式四处流传，打鬼英雄的形象也开始深入人心，其中既有威武的捉鬼钟馗，也有那个骗鬼的小子宋定伯。
鬼是否都很邪恶奸诈，这实在很难说，因为宋定伯捉的就是一枚十分老实的倒霉鬼。但自从神鬼分家之后，鬼的世界变得愈发五彩丰富与无孔不入了。在所有的口传与笔传文学里，鬼也和人一样，有好鬼，有恶鬼，有大鬼、小鬼、男鬼、女鬼、好看的鬼、丑鬼……
小孩生病，叫“鬼缠身”；夜行迷路，叫“鬼打墙”……鬼为何无处不在，并扮演了各种角色？台湾人王溢嘉在《中国人的心灵图谱：魂魄》中曾对地狱作了注解，他认为在地狱里也有儒释道，佛教是骨，道教是肉，儒家是血。
逝者在地狱里接受审判与惩罚，然后根据前世的道德积分去转世或沉沦，这个架构，属于佛教，即地狱的“骨”；这个框架之下，则是丰富而庞杂的道教编织的舞台——它将地狱落实在道教圣地四川丰都这个地点，用东狱大帝、冥王、城隍这样的道教职位来构建起地狱的“神僚机构”，而百姓爱戴的包公、钟馗这样的人成为阎王等领导者，这些可算做地狱的“肉”；而地狱里真正上演的故事，则是儒家喜闻乐见的内容了，比如犯了“不忠”之罪的佞臣、犯了“奸淫”之罪的男女、犯了“不孝”之罪的子孙，都会在地狱里受惩罚。这样的罪名，许多来自于儒家的道德谱系。 蒲松龄的《聊斋志异》中有个小故事：一个湖南书生，喜欢下棋以致成癖，将家产荡尽，他的父亲忧虑不已，把他关在书斋里，他还是翻墙溜出，到僻静的地方找人下棋，最终将父亲气死。阎王认为书生气死父亲是不孝无德，缩减他的阳寿，罚他入恶鬼狱7年。后来东狱新厦落成，这书生被阎王派过去做碑记赎罪，哪知道他半途又开溜，到别处下棋，延误了期限。阎王大怒，派无常将之捉拿，判了个无期，永无出头之日了。这个故事虽小，却是儒释道的内容俱全，几乎成为中国式鬼故事的楷模了。可见，用鬼来说事，着实好用，正符合了孔子的心思。
鬼这种东西，信则有，不信则无，将信将疑则若有若无。但经过年复一年的建构和口耳相传流播，鬼界的样貌与秩序俨然完整丰富起来。
鬼会思念家人，因此有望乡台可以去告别阳世；鬼投胎要忘记前世，因此喝孟婆汤辞别记忆；鬼要买东西，因此有鬼市；鬼要复阳间未尽的仇，因此会出来作乱杀人；鬼要报生前未了的恩，因此托梦叮嘱家人……最后甚至“逼得”人不得不推选了一个日子作为鬼节。或许是人对于生的意念太执著，对死后的描绘才会与人间那么相似，几乎是另一个世界里的模拟人生，这使得中国的鬼，有声有色，有情有义。
清代王械在《秋灯丛话》里讲了个故事，说宁海县一个戏班的班主，深夜被人敲开门，高价邀请去演戏，班主率团而去，发现那个地方屋宇宏伟，庭院宽敞，观众早就坐满了，只是灯光不太明亮。戏子们卖力演出，观众们也秩序俨然。中场休息时，主人请戏班吃面，大家却吃出面条有泥巴味，非常诧异，因此私下商量，一会儿改扮成天神演出。重新开场时，天神扮相的戏子一出场，台下观众竟然大骇，四下逃散，而各种物什也顷刻消失。戏子们昏迷至天亮，醒来见身处一个大墓前的广场，大墓旁罗列无数小墓，地上摆了盛着蚯蚓的瓦钵，原来这就是他们昨夜吃的面条，而主人送的谢礼则是许多冥纸。
这个群鬼看戏的故事，在鬼故事中实属可爱，既没有恶鬼索命，也没有人鬼斗智，鬼们只是想丰富一下群众文化生活，前后举措也都有礼有节，可惜只因人鬼殊途，所以没有完满结局。
除了群众生活，鬼的个人生活也能安排得有声有色，最有名的莫过于女鬼与书生的缠绵故事，诸如情深意长的杜丽娘、楚楚可怜的聂小倩、笑语盈盈的婴宁……只是全部是女鬼找男子，不见男鬼找女人。而且这类故事中，女鬼大多善良美丽，深情款款，而男子的形象则含糊与干涩得多。之所以会有这类故事，是因为鬼故事讲述者中出现了一支有力大军：文人。
文人谈起鬼来，其底蕴和内涵自然不同寻常，清代的纪昀、蒲松龄、袁枚就有不少志怪之作。宋代叶梦得《石林避暑录话》里讲苏轼谪居黄州时每天找各种人说闲话，碰上不善言谈的人，苏轼就强迫人家讲鬼故事，人家要是推辞说不会，苏就说“姑妄言之”——随便说就行。
既然谈鬼可以算“姑妄言之”，那么鬼故事其实早已夹杂了种种人间事，人的嬉笑怒骂无不在其中，成为一个个寓言，譬如民国时期老向的《乡人谈鬼》里就说：“怕不怕鬼，也不能一概而论，有钱的人能使鬼推磨，能教鬼上树，但那是势利鬼听他的；他若遇见穷鬼，便也得抱头鼠窜。再有权有势、高官厚禄的人，一切国鬼都不怕单单惧怕洋鬼。你休看他瞪着一双眼睛比鬼还凶，一遇上洋鬼，立刻就像拔下来的小苗儿，蔫了。”
这哪里是谈鬼呢，分明是讲这直白而漫长的人生。不说人生而说鬼事，是因为环境使然：因为有些年代不可问苍生，却可以言鬼神；有些年代不可谈国事，却盛行讲鬼话，许多历史的流淌脉络总是大致相同。回头再看古人造的鬼字，或许还可以这样理解：鬼就是人身鬼首。
链链
汉字释义
刘洋
欢
“欢”字从又，从欠。
“欠”为微微起身；“又”是手的象形，代表一种动作，会拱手作揖意，表示欢迎。故“欢”有欢迎之意。欢迎是主人待客的态度，少不了起身沏茶、倒水，而这些都需要用手来完成；同时，客人对端来的茶水也要起身用双手接过来，以示礼貌和感谢。“手”又为欢欣击掌。眼前的情景让人感到高兴，表现出兴奋的情绪，欠身子不停鼓掌。这个动作是被普遍用来传达高兴、赞赏、鼓励等内心活动的肢体语言。“欢”不仅形容温静平和的喜悦，也形容激昂热烈的雀跃。
“欢”是欢乐，如成语“欢天喜地”、“欢欣鼓舞”等。“欢”又特指情人，如刘禹锡《踏歌词》：唱尽新词欢不见，红霞映树鹧鸪鸣。“新欢”是新结交的情人；“欢场”指寻欢作乐的场所。
有一个人赶夜路，不小心碰见一个鬼。这样的桥段若放在国外的恐怖片里，鬼多半是个索命鬼，人也一定很倒霉，不是被吓死害死，就是面临一场血腥恶斗。倘若类似故事发生在中国，结局可就难料得多。
1700年前的晋人干宝硬生生把这个故事讲成了一个喜剧：一个鬼赶夜路，不小心碰见一个人，人问鬼是干吗的，鬼说，我是鬼。人说，我也是鬼。结果，老老实实的鬼就被这个叫宋定伯的人给骗了捉去，变成羊卖掉了。这个鬼真是个倒霉鬼。
中国何时有鬼，或是谈鬼？实物不可考，那么从概念的源头去找。甲骨文里的“鬼”字，是人型上面有个可怕的脑袋。为什么说这个脑袋的形状是可怕的呢？《说文解字》上说，“人所归为鬼”，与“鬼”字有相同部分的“畏”字，是引人厌恶、惧怕的意思，“禺”字是母猴样的怪兽，从字形上来说，三个字都是有怪异之象的物体。而其他与鬼有关的字，没有一个是可爱的，长得难看的话是“醜”（丑），山高而不平整的话是“嵬”，川泽山林中跑出的山精鬼怪是“魑魅魍魉”，这些怪物修炼出道行来就成了“魔”……
将逝者与这些丑陋或可怕的东西联系在一起，表现出古人对人死后不知去向的畏惧。古人的见识有限，想象力却极丰富，人们习惯把解释不了的自然现象往怪物与鬼神方面猜想，《庄子》里就说“水有罔象，丘有峷，山有夔，野有彷徨，泽有委蛇”——山川河岳无不存在神兽。故去的人既然不在此世界，必然到了一个未可知的彼世界，成为使人敬畏的存在。因此，“鬼”与自然界的“神”往往连用，一起成为人们崇拜与祭祀的对象。
殷商时候，关于殷王鬼梦的记载有很多，那时人们认为做梦是得到祖先的预示。殷王多鬼梦，认为是祖先告诫变故或灾难，因此用占卜与祭祀来化解这些梦中异象。而春秋时候，这种梦被称为“厉梦”，厉就是恶鬼。最曲折的是《左传·成公十年》记载的一段：
晋景公梦见一个长发披散的大鬼对自己说：“你杀了我的子孙后代，这是不义，我已经请求上帝，现在得到它的允许可以报仇了！”景公醒来后，召见桑田地方的巫人来占卜，巫人说：“君王吃不上今年的新麦了。”景公因此忧惧而得了重病，到秦国去请来一个名叫缓的医生。缓还没有到达，景公又梦见了他的病变成了两个儿童，一个说：“他是一位医术高明的医生，恐怕会伤害我们，怎么逃避他？”另—个说：“我们躲在肓的上边、膏的下边，能拿我们怎么办？”缓来诊断后，说：“病不能治了，在肓的上边、膏的下边，艾灸不可能，针刺达不到，药力也到不了。”六月丙午这天，景公派人煮了新麦，把先前占卜的巫人叫来，将煮好的新麦给他看，然后杀了他。然而，在将要吃新麦的时候，景公肚子发胀起来，走到厕所，跌入厕所里死去了。
类似的史载还有很多。究竟有没有鬼神？人们总围绕这个话题争论不休。难点在于，鬼神的存在，既无法证实，亦无法证伪，只好作为文化史上“事出有因、查无实据”的幻梦，一直存在下去。这其实给了实用主义者很大的机会利用鬼神。
墨子也曾在《明鬼》中讲过周宣王杀了无辜之臣杜伯的故事，杜伯死前说：“如果我死了还能有魂，三年之内肯定会让你知道的。”三年后，周宣王与诸侯在田野狩猎，遇到杜伯驾马车追杀而来，一剑射死了宣王。墨子在诸多类似的故事中确认山鬼、天鬼、人鬼的存在，其用意是要使人慎独，基本上等于“顶头三尺有神明”的意思，劝戒人勿做亏心事。
孔子则“不语怪力乱神”，孔子不说，其实回避的是“有”或“无”这样的终极问题，但在“有用”还是“无用”的问题上，他是有自己的选择的。《孔子家语》里曾说，子贡有一次问孔子，死者有知还是无知？孔子说：“我要是说死后还有知，那么就怕孝子贤孙们弃生送死，我要是说死后无知，又怕不孝之人弃亲不葬，所以你问的这个问题，不是当务之急，以后会慢慢明白的。”可见，孔子关注的是会对社会造成什么影响。因此，虽然孔子不语，但可以看出，鬼神之事的确是被孔子加以利用了。
而战国扰攘之世中的阴阳家，觉得人间的祸福得失、国家的盛衰兴亡、个人的生死荣辱，不可推测，就归之于不可知的鬼神。这大概不仅仅是中国的先例，因为大动乱的时代，祸福生死等一切不可以常情常理测度，只好归之于命运与鬼神。
不知何时，鬼中有一部分杰出人物升入神的行列，所谓“鬼之灵者曰神也”，神的队伍就成为天神与人神的混合体。剩下的一部分鬼，地位却急剧下降，被认为低贱邪恶，受到神的管束。
这次分家，使神们高高坐在了庙堂之上，造福于民；鬼们则四处游于乡野，为害于人。于是，人们学会祈神克鬼，鬼从此成为过街老鼠，打鬼驱鬼的仪式四处流传，打鬼英雄的形象也开始深入人心，其中既有威武的捉鬼钟馗，也有那个骗鬼的小子宋定伯。
鬼是否都很邪恶奸诈，这实在很难说，因为宋定伯捉的就是一枚十分老实的倒霉鬼。但自从神鬼分家之后，鬼的世界变得愈发五彩丰富与无孔不入了。在所有的口传与笔传文学里，鬼也和人一样，有好鬼，有恶鬼，有大鬼、小鬼、男鬼、女鬼、好看的鬼、丑鬼……
小孩生病，叫“鬼缠身”；夜行迷路，叫“鬼打墙”……鬼为何无处不在，并扮演了各种角色？台湾人王溢嘉在《中国人的心灵图谱：魂魄》中曾对地狱作了注解，他认为在地狱里也有儒释道，佛教是骨，道教是肉，儒家是血。
逝者在地狱里接受审判与惩罚，然后根据前世的道德积分去转世或沉沦，这个架构，属于佛教，即地狱的“骨”；这个框架之下，则是丰富而庞杂的道教编织的舞台——它将地狱落实在道教圣地四川丰都这个地点，用东狱大帝、冥王、城隍这样的道教职位来构建起地狱的“神僚机构”，而百姓爱戴的包公、钟馗这样的人成为阎王等领导者，这些可算做地狱的“肉”；而地狱里真正上演的故事，则是儒家喜闻乐见的内容了，比如犯了“不忠”之罪的佞臣、犯了“奸淫”之罪的男女、犯了“不孝”之罪的子孙，都会在地狱里受惩罚。这样的罪名，许多来自于儒家的道德谱系。 蒲松龄的《聊斋志异》中有个小故事：一个湖南书生，喜欢下棋以致成癖，将家产荡尽，他的父亲忧虑不已，把他关在书斋里，他还是翻墙溜出，到僻静的地方找人下棋，最终将父亲气死。阎王认为书生气死父亲是不孝无德，缩减他的阳寿，罚他入恶鬼狱7年。后来东狱新厦落成，这书生被阎王派过去做碑记赎罪，哪知道他半途又开溜，到别处下棋，延误了期限。阎王大怒，派无常将之捉拿，判了个无期，永无出头之日了。这个故事虽小，却是儒释道的内容俱全，几乎成为中国式鬼故事的楷模了。可见，用鬼来说事，着实好用，正符合了孔子的心思。
鬼这种东西，信则有，不信则无，将信将疑则若有若无。但经过年复一年的建构和口耳相传流播，鬼界的样貌与秩序俨然完整丰富起来。
鬼会思念家人，因此有望乡台可以去告别阳世；鬼投胎要忘记前世，因此喝孟婆汤辞别记忆；鬼要买东西，因此有鬼市；鬼要复阳间未尽的仇，因此会出来作乱杀人；鬼要报生前未了的恩，因此托梦叮嘱家人……最后甚至“逼得”人不得不推选了一个日子作为鬼节。或许是人对于生的意念太执著，对死后的描绘才会与人间那么相似，几乎是另一个世界里的模拟人生，这使得中国的鬼，有声有色，有情有义。
清代王械在《秋灯丛话》里讲了个故事，说宁海县一个戏班的班主，深夜被人敲开门，高价邀请去演戏，班主率团而去，发现那个地方屋宇宏伟，庭院宽敞，观众早就坐满了，只是灯光不太明亮。戏子们卖力演出，观众们也秩序俨然。中场休息时，主人请戏班吃面，大家却吃出面条有泥巴味，非常诧异，因此私下商量，一会儿改扮成天神演出。重新开场时，天神扮相的戏子一出场，台下观众竟然大骇，四下逃散，而各种物什也顷刻消失。戏子们昏迷至天亮，醒来见身处一个大墓前的广场，大墓旁罗列无数小墓，地上摆了盛着蚯蚓的瓦钵，原来这就是他们昨夜吃的面条，而主人送的谢礼则是许多冥纸。
这个群鬼看戏的故事，在鬼故事中实属可爱，既没有恶鬼索命，也没有人鬼斗智，鬼们只是想丰富一下群众文化生活，前后举措也都有礼有节，可惜只因人鬼殊途，所以没有完满结局。
除了群众生活，鬼的个人生活也能安排得有声有色，最有名的莫过于女鬼与书生的缠绵故事，诸如情深意长的杜丽娘、楚楚可怜的聂小倩、笑语盈盈的婴宁……只是全部是女鬼找男子，不见男鬼找女人。而且这类故事中，女鬼大多善良美丽，深情款款，而男子的形象则含糊与干涩得多。之所以会有这类故事，是因为鬼故事讲述者中出现了一支有力大军：文人。
文人谈起鬼来，其底蕴和内涵自然不同寻常，清代的纪昀、蒲松龄、袁枚就有不少志怪之作。宋代叶梦得《石林避暑录话》里讲苏轼谪居黄州时每天找各种人说闲话，碰上不善言谈的人，苏轼就强迫人家讲鬼故事，人家要是推辞说不会，苏就说“姑妄言之”——随便说就行。
既然谈鬼可以算“姑妄言之”，那么鬼故事其实早已夹杂了种种人间事，人的嬉笑怒骂无不在其中，成为一个个寓言，譬如民国时期老向的《乡人谈鬼》里就说：“怕不怕鬼，也不能一概而论，有钱的人能使鬼推磨，能教鬼上树，但那是势利鬼听他的；他若遇见穷鬼，便也得抱头鼠窜。再有权有势、高官厚禄的人，一切国鬼都不怕单单惧怕洋鬼。你休看他瞪着一双眼睛比鬼还凶，一遇上洋鬼，立刻就像拔下来的小苗儿，蔫了。”
这哪里是谈鬼呢，分明是讲这直白而漫长的人生。不说人生而说鬼事，是因为环境使然：因为有些年代不可问苍生，却可以言鬼神；有些年代不可谈国事，却盛行讲鬼话，许多历史的流淌脉络总是大致相同。回头再看古人造的鬼字，或许还可以这样理解：鬼就是人身鬼首。
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刘洋
欢
“欢”字从又，从欠。
“欠”为微微起身；“又”是手的象形，代表一种动作，会拱手作揖意，表示欢迎。故“欢”有欢迎之意。欢迎是主人待客的态度，少不了起身沏茶、倒水，而这些都需要用手来完成；同时，客人对端来的茶水也要起身用双手接过来，以示礼貌和感谢。“手”又为欢欣击掌。眼前的情景让人感到高兴，表现出兴奋的情绪，欠身子不停鼓掌。这个动作是被普遍用来传达高兴、赞赏、鼓励等内心活动的肢体语言。“欢”不仅形容温静平和的喜悦，也形容激昂热烈的雀跃。
“欢”是欢乐，如成语“欢天喜地”、“欢欣鼓舞”等。“欢”又特指情人，如刘禹锡《踏歌词》：唱尽新词欢不见，红霞映树鹧鸪鸣。“新欢”是新结交的情人；“欢场”指寻欢作乐的场所。