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摘 要： 一篇文本都存在作者意义、读者意义、文本意义。不同的读者对文本有着自己的理解，从而使文本的读者意义呈现多元开放的特点。《幽径悲剧》作为一篇文质兼美的散文，读者们对其悲剧意义从未停止。借助他读者的力量来解读该文本，能更全面深入地把握其悲剧意义。
关键词： 幽径悲剧；文本；读者意义
【中图分类号】 G632 【文献标识码】 A【文章编号】 2236-1879（2018）15-0032-01
认知心理学认为，世界是客观存在的，但是对世界的理解和赋予意义都是由每个人自己决定的。虽说这种意义建构的过程是主动的，但是如若这种意义的建构是在学习共同体的社会协商之外的，不参照他人的意見，那么个体很容易陷入自己的一方天地。因此，通过阅读别人对作品的评析，来了解作品的意义和价值，能够很好地弥补读者闭门造车的局限。本文以季羡林先生的散文《幽径悲剧》为例，借助其他读者的力量来解读《幽径悲剧》文本的意义，探析“悲剧”悲在何处。
读者们对《幽径悲剧》这篇散文的意义的理解，历来有多种看法，经整合后主要有以下几种观点为代表。
一、愚氓灭美之悲
《幽径悲剧》文本的意义是对“美”的毁灭的痛心和愤懑。这里的“美”不仅仅指表层意义上的古藤萝，还指更深层意义上的文明、文化。
古藤灭亡了，作者感怀它，要珍惜，要爱护， 这是文章的情感内涵。文中提到的“十年浩劫、修正主义”对于作者来说是一段刻骨铭心的经历。“每次走在它下面，嗅到淡淡的幽香，听到嗡嗡的蜂声，顿觉这个世界还是值得留恋的，人生还不全是荆棘丛。”让人读出了多少无助的辛酸和仅存的安慰！“其中情味，只有我一个人知道，不足为外人道也。”是啊，那个年代几近失控，带给作者的悲痛和伤感难以言传，好在那株藤萝的陪伴，让人有劫后余生的庆幸。可是斗转星移，到了本世纪的九十年代，度过大灾大难的藤萝却又一旦毁于愚氓之手，实在令作者痛心不已，让读者惋惜万分。“愚氓之人”是悲剧的始作俑者。
试想这株藤萝，即使九十年代不被砍断，会不会在社会高速发展的今天，由于修建高楼大厦的需要而被义无反顾地砍断？王鼎钧先生的《那树》所展现的悲剧会不会在藤萝这里上演？虽然物质生活得到高速发展，但如若人们心中没有欣赏美、呵护美的意识，到头来还是会在多个地方上演多种形式的悲剧。所以，“我愿意把这个十字架背下去，永远永远地背下去。”既是作者矢志维护美的体现，也是一种呼吁。
《幽径悲剧》中灭亡的何止是古藤？在作者心灵中引起痛苦、挣扎、悲哀、感伤的又何止是古藤的灭亡？ “幽径”代表的不仅仅是燕园的那一景，它代表深邃的文化、文明。“悲剧”就是指对文化和文明的伤害；砍伐幽径上的古藤，暗寓文化、文明与愚氓之间的对立和冲突。文化、文明所历悲剧乃人为所致。对深邃的文化、文明人们需要有一种敬畏之心。这就是文章的哲学内涵，是《幽径悲剧》深刻的寓意之一。
二、时代之悲
美丽的藤萝被砍断虬干所酿成的悲剧是一眼就能看出的，如果单单理解到这个层次，可以说是浅显的。《幽径悲剧》是作者作于一九九二年。作者的着墨点并不是谴责文革中的暴行，而是将笔触指向了其结束十六年后的1992年。古藤萝逃过了“十年浩劫”的劫难，却毁于新时代的“愚氓之手”，这就说明，对美的残害在现今的时代依然存在。古藤萝被毁灭是一个时代的悲剧的话，那这个悲剧就不仅仅是指“文革”时代的悲剧，还应包含其后十多年甚至更长时间内的悲剧。因为没有对过去的深刻反思，就不能把握未来的方向。因此，文中藤萝的悲剧是时代的悲剧的隐喻。作者深感世人的冷漠，社会对愚氓的行为没有足够的重视，呼唤社会提高爱美、护美的意识。同时说明我们国民的素质急待提高，从而使古藤的悲剧演化成幽径的悲剧、燕园的悲剧、时代的悲剧，对作品的主题进行了升华。
三、孤独者之悲
藤萝“未出场”，作者就说“在所有的这些神奇的东西中，给我印象最深、让我最留恋难忘的是一株古藤萝”、“但是根据我个人的评价，在众多的藤萝中最有特色的还是幽径的这一棵”。可见这棵藤萝在作者心中的地位之重。下文中说“每到春天，我在悲愤、惆怅之余。人生唯一的一点安慰就是幽径中这一棵古藤”。这简直是把藤萝当作人生的知己和精神的支柱。可想，作者对藤萝被肆意蹂躏的无奈和痛心是尤其强烈的。因而，藤萝被毁所引起的悲剧色彩尤其厚重。
文中作者反复称为古藤萝的毁灭感到惆怅、悲痛的自己是“一个没有出息的人”，感慨“世上像我这样没出息的人，大概是不多的”。作者真是没出息的人吗？不，作者的“没出息”，实则是一种悲天悯人的情怀的体现。这种“没有出息”，可以先别上升到人文精神、生命底蕴的高度，无论如何，能够对“小猫小狗小花小草”抱有真情，总是具有一种生活之美好情怀的。什么叫热爱生活？这就是！因此，幽径悲剧悲在一个独特的人面对独特的对象获得独特的感受，最后只落得无穷无尽的无奈、悲凉和伤感，这种无奈、悲凉和伤感，既是对幽径的，也是对古藤的，更是对自己和人生的。
也许，智者总是寂寞的，因为他们看得高远，胸中有一颗难以被世人所理解的心灵。而正因为孤独，也许才造就了他的智慧吧。
四、人性之悲
与“没出息的人”共存的，还有三类人：真正的伟人、愚氓之人、争名于朝，争利于市的人们。对于藤萝被毁，“没出息的人”悲哀至极，但“真正的伟人们是绝不会这样的。”“争名于朝，争名于市的人们”无暇顾及一棵藤萝的生死，作者对于这些自私冷漠的人们充满失望、厌弃、鄙视之情。自私冷漠的人们无暇顾及一棵藤萝的生死，它直指人性本身，让我们思考究竟何种人生才是真正有意义的存在，以及和人性恶的谴责及人性善的呼唤。
参考文献
[1] 庆俊生.《幽径悲剧》中的三重悲剧[J].语文教学通讯，2016（02）：55-56.
[2] 王小东.解开《幽径悲剧》悲剧性的三个密码[J].语文学习，2013（03）：31-34.
[3] 胡秀华.《幽径悲剧》主题的多元探究[J].语文教学通讯，2007（32）：48.
关键词： 幽径悲剧；文本；读者意义
【中图分类号】 G632 【文献标识码】 A【文章编号】 2236-1879（2018）15-0032-01
认知心理学认为，世界是客观存在的，但是对世界的理解和赋予意义都是由每个人自己决定的。虽说这种意义建构的过程是主动的，但是如若这种意义的建构是在学习共同体的社会协商之外的，不参照他人的意見，那么个体很容易陷入自己的一方天地。因此，通过阅读别人对作品的评析，来了解作品的意义和价值，能够很好地弥补读者闭门造车的局限。本文以季羡林先生的散文《幽径悲剧》为例，借助其他读者的力量来解读《幽径悲剧》文本的意义，探析“悲剧”悲在何处。
读者们对《幽径悲剧》这篇散文的意义的理解，历来有多种看法，经整合后主要有以下几种观点为代表。
一、愚氓灭美之悲
《幽径悲剧》文本的意义是对“美”的毁灭的痛心和愤懑。这里的“美”不仅仅指表层意义上的古藤萝，还指更深层意义上的文明、文化。
古藤灭亡了，作者感怀它，要珍惜，要爱护， 这是文章的情感内涵。文中提到的“十年浩劫、修正主义”对于作者来说是一段刻骨铭心的经历。“每次走在它下面，嗅到淡淡的幽香，听到嗡嗡的蜂声，顿觉这个世界还是值得留恋的，人生还不全是荆棘丛。”让人读出了多少无助的辛酸和仅存的安慰！“其中情味，只有我一个人知道，不足为外人道也。”是啊，那个年代几近失控，带给作者的悲痛和伤感难以言传，好在那株藤萝的陪伴，让人有劫后余生的庆幸。可是斗转星移，到了本世纪的九十年代，度过大灾大难的藤萝却又一旦毁于愚氓之手，实在令作者痛心不已，让读者惋惜万分。“愚氓之人”是悲剧的始作俑者。
试想这株藤萝，即使九十年代不被砍断，会不会在社会高速发展的今天，由于修建高楼大厦的需要而被义无反顾地砍断？王鼎钧先生的《那树》所展现的悲剧会不会在藤萝这里上演？虽然物质生活得到高速发展，但如若人们心中没有欣赏美、呵护美的意识，到头来还是会在多个地方上演多种形式的悲剧。所以，“我愿意把这个十字架背下去，永远永远地背下去。”既是作者矢志维护美的体现，也是一种呼吁。
《幽径悲剧》中灭亡的何止是古藤？在作者心灵中引起痛苦、挣扎、悲哀、感伤的又何止是古藤的灭亡？ “幽径”代表的不仅仅是燕园的那一景，它代表深邃的文化、文明。“悲剧”就是指对文化和文明的伤害；砍伐幽径上的古藤，暗寓文化、文明与愚氓之间的对立和冲突。文化、文明所历悲剧乃人为所致。对深邃的文化、文明人们需要有一种敬畏之心。这就是文章的哲学内涵，是《幽径悲剧》深刻的寓意之一。
二、时代之悲
美丽的藤萝被砍断虬干所酿成的悲剧是一眼就能看出的，如果单单理解到这个层次，可以说是浅显的。《幽径悲剧》是作者作于一九九二年。作者的着墨点并不是谴责文革中的暴行，而是将笔触指向了其结束十六年后的1992年。古藤萝逃过了“十年浩劫”的劫难，却毁于新时代的“愚氓之手”，这就说明，对美的残害在现今的时代依然存在。古藤萝被毁灭是一个时代的悲剧的话，那这个悲剧就不仅仅是指“文革”时代的悲剧，还应包含其后十多年甚至更长时间内的悲剧。因为没有对过去的深刻反思，就不能把握未来的方向。因此，文中藤萝的悲剧是时代的悲剧的隐喻。作者深感世人的冷漠，社会对愚氓的行为没有足够的重视，呼唤社会提高爱美、护美的意识。同时说明我们国民的素质急待提高，从而使古藤的悲剧演化成幽径的悲剧、燕园的悲剧、时代的悲剧，对作品的主题进行了升华。
三、孤独者之悲
藤萝“未出场”，作者就说“在所有的这些神奇的东西中，给我印象最深、让我最留恋难忘的是一株古藤萝”、“但是根据我个人的评价，在众多的藤萝中最有特色的还是幽径的这一棵”。可见这棵藤萝在作者心中的地位之重。下文中说“每到春天，我在悲愤、惆怅之余。人生唯一的一点安慰就是幽径中这一棵古藤”。这简直是把藤萝当作人生的知己和精神的支柱。可想，作者对藤萝被肆意蹂躏的无奈和痛心是尤其强烈的。因而，藤萝被毁所引起的悲剧色彩尤其厚重。
文中作者反复称为古藤萝的毁灭感到惆怅、悲痛的自己是“一个没有出息的人”，感慨“世上像我这样没出息的人，大概是不多的”。作者真是没出息的人吗？不，作者的“没出息”，实则是一种悲天悯人的情怀的体现。这种“没有出息”，可以先别上升到人文精神、生命底蕴的高度，无论如何，能够对“小猫小狗小花小草”抱有真情，总是具有一种生活之美好情怀的。什么叫热爱生活？这就是！因此，幽径悲剧悲在一个独特的人面对独特的对象获得独特的感受，最后只落得无穷无尽的无奈、悲凉和伤感，这种无奈、悲凉和伤感，既是对幽径的，也是对古藤的，更是对自己和人生的。
也许，智者总是寂寞的，因为他们看得高远，胸中有一颗难以被世人所理解的心灵。而正因为孤独，也许才造就了他的智慧吧。
四、人性之悲
与“没出息的人”共存的，还有三类人：真正的伟人、愚氓之人、争名于朝，争利于市的人们。对于藤萝被毁，“没出息的人”悲哀至极，但“真正的伟人们是绝不会这样的。”“争名于朝，争名于市的人们”无暇顾及一棵藤萝的生死，作者对于这些自私冷漠的人们充满失望、厌弃、鄙视之情。自私冷漠的人们无暇顾及一棵藤萝的生死，它直指人性本身，让我们思考究竟何种人生才是真正有意义的存在，以及和人性恶的谴责及人性善的呼唤。
参考文献
[1] 庆俊生.《幽径悲剧》中的三重悲剧[J].语文教学通讯，2016（02）：55-56.
[2] 王小东.解开《幽径悲剧》悲剧性的三个密码[J].语文学习，2013（03）：31-34.
[3] 胡秀华.《幽径悲剧》主题的多元探究[J].语文教学通讯，2007（32）：48.