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摘 要：《诗经》中一些诗篇里出现的“信物”，是恋爱男女双方表达真挚情谊的凭证，其本质是一种意象。信物在《诗经》的篇章中文化内涵较丰富，一方面传达了恋爱男女对于永恒爱情的期待，另一方面也反映了当时的社会生产力水平和世俗风貌。
关键词：《诗经》;爱情;信物
作为我国第一部诗歌总集，《诗经》由《风》《雅》《颂》三部分组成，一般认为其收集了从西周初年到春秋中叶约 500 年间的诗歌，共305 篇，所以《诗经》又被称为《诗三百》。《诗经》的许多作品就如当时那个时代的一面镜子，而与爱情有关的诗歌是就如一颗颗耀眼的星。经初略统计，《诗经》篇目中与恋爱、婚姻相关的爱情诗约为77首，占《诗经》诗歌总数的四分之一。《诗经》中的定情信物，是恋爱男女双方表达自己坚贞情感的凭证，以意象的形式传达特殊的含义。
一、信物的界定及类别
《诗经》的内容比较丰富，上至王公贵族的祭祀和宴饮，下至普通百姓劳动打猎，其中关于有大量有关恋爱、婚姻的动人篇章，定情信物则多出现在婚恋的早期阶段。《说文》中说“信者，诚也。”“定情信物”，“定”者，确定;“情”者，情感情意;“信”者，表达诚意的凭证;“物”，物象，诗歌中的“意象”。在本文中我们认为，定情信物是恋爱男女确定自己心意后赠给对方的凭证，本质上是一种意象。诗歌中意象的选择，是带有诗人主观色彩的选择，是为诗歌表情达意而服务的，那么定情信物就是为了传达男女双方的爱意的意象。接下来我们对《诗经》中的信物进行简要分类说明：
1.花草瓜果类
在爱情诗中，爱恋中的情人，常于欢会之后互赠礼物，借以表达情意，随手所赠，多为植物，这在《诗经》中也多有体现。如现今传诵较广的《卫风·木瓜》：
投我以木瓜，报之以琼琚。匪报也，永以为好也。投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也。投我以木李，报之以琼玖。匪报也，永以为好也。
历来对于这首诗解析众说纷纭，但从宋代朱熹起，“男女相互赠答说”开始为世人普遍接受，他在《诗集传》中就有“赠我以微物，我当报之以重宝”的相关论述。在《卫风·木瓜》一诗中，恋人之间表达情意的意象有“木瓜”“木桃”、“木李”，表达了“永以为好也”，也就是永结同心的美好愿望。朱熹提到的《邶风·静女》一诗中，还出现了另外两种定情信物“彤管”和“荑”：
靜女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿女美。自牧归荑，洵美且异。匪女之为美，美人之贻。
诗歌首先塑造了一个早早赶到约会地点，焦急等待女子出现的男子形象，“搔首踟蹰” 一句最为传神，男子恋慕至深，如痴如醉之态跃然纸上。“贻我彤管” “自牧归荑”，男子在等候心上人时回忆女子赠送给他的“彤管”，放牧归来又赠送茅草，“彤管”、白茅草看似都是女子都令小伙子爱不释手，那是因为，这是心上人所赠，爱屋及乌。
在《郑风·溱洧》诗中：
溱与洧，方涣涣兮。士与女，方秉蕑兮。女曰观乎？士曰既且，且往观乎？洧之外，洵訏且乐。维士与女，伊其相谑，赠之以勺药。溱与洧，浏其清矣。士与女，殷其盈矣。女曰观乎？士曰既且，且往观乎？洧之外，洵訏且乐。维士与女，伊其将谑，赠之以勺药。
方玉润《诗经原始》（1986）对这首诗有解读，大约描绘的是古代郑国上巳节的情景，青年男女在每年三月三日，聚集于溱洧河畔，从而来祈求幸福和安宁。诗中出现了“蕑”和“勺药”两个花草意象，其中“蕑”是香草名，也名兰。聚会男女每人都手执蕑草，有避不祥而祈福康之意，又用来象征自己的品德芬芳如兰，因而我们认为“蕑”不是定情信物。诗中出现的另一花草意象“勺药”，“维士与女，伊其相谑，赠之以勺药。”说的是男子女子相互嬉笑，临别赠之以“芍药”，这就是有好感的青年男女之间的一种定情信物了。
2.玉石俪皮类
《召南.野有死麕》：
野有死麕，白茅包之。有女怀春，吉士诱之。林有朴樕，野有死鹿。白茅纯束，有女如玉。舒而脱脱兮！无感我帨兮！无使尨也吠！
在郊外的丛林里， 一个女子偶然碰上一个男子， 两人一见如故，情投意合。于是，男子用白茅包起死鹿作为礼物送给女子，女子接受了。胡适先生对此认为，男子向女子求婚，会将打猎获得的野兽作为礼物来献给女子，女子如果收下就是表示允许。胡适先生还认为“此俗至今仍存于亚洲、美洲的一部中分民族之中”。用白茅包起的“死鹿”是男子赠给女子来表达爱意的物品，是一种定情信物。
《卫风·木瓜》诗中，在收到“木瓜”“木桃”、“木李”等信物后，以“琼琚”、“琼瑶”、“琼玖”回赠，这些都是玉石之类的，属于比较贵重的“信物”。
二、定情信物的文化意蕴及渊源
《诗经》中出现的定情信物数量不多，却有较为丰富的文化内涵。首先，定情信物的选择与当时的社会生产力相关，从而一定程度上反映了当时的社会生产力水平。从定情信物的类别上来看，花草瓜果类较多，似随手相赠却也情意深重，这一点与当时较低的社会生产力水平相吻合，而玉石类的物品较为贵重，因而出现的也较少。以花草瓜果传达情感，这一现象延续到了后世，如赠送恋人玫瑰花。
其次，定情信物基本是男女双方直接相赠，无需经他人之手，这也反映了当时的世俗。比如允许男女自由见面、恋爱。在《诗经》年代，男女婚嫁还是受礼法的制约得，如名篇《卫风·氓》中出现了“匪我愆期，子无良媒”，意味着当时男女婚嫁也是需要通过媒人的。但男女之间的交往较自由，有一定的空间，没有过多受到礼教的束缚。为了满足男女本能的需求与家国稳定、人口增长、壮大宗族的需要，统治者保留了类似“上巳节”这种民间男女可以自由相会的节日，总体来看《诗经》时期的男女恋爱相对自由。
最后，《诗经》中的定情信物表达了人们对爱情美满的期许，与相爱的人相伴一生、不离不弃、共同追求美好理想、创造幸福生活是人类一直以来的爱情期许。譬如“永以为好也” “执子之手，与子偕老”，希望爱情永远保质，天长地久;期许恋爱双方拥有平等地位，有“投”有“报”，礼尚往来。
小结：爱情类诗歌是《诗经》的重要组成部分，表达爱意的定情信物在《诗经》中出现的次数不多，涉及到的类别主要是花草瓜果和玉石俪皮。《诗经》作为我国第一部诗歌总集，对后世文学创作和人们的日常生活更是有重要的影响，《诗经》中的爱情诗所描绘的是两千多年前的时代风情，定情信物的选择与当时的生产力、社会世俗息息相关，也给后世带来深远影响。
【参考文献】
[1]袁行霈.中国诗歌研究艺术[M].北京：北京大学出版社，2001.
[2]聂石樵，李山.诗经新注 [M].济南：齐鲁书社，2000.
[3]上海辞书出版社文学鉴赏辞典编纂.诗经三百篇鉴赏辞典.上海：上海辞书出版社，2007.
[4]朱熹，诗集传[M].上海：上海古籍出版社，2013.
[5]朱林，赵健. 《诗经》爱情诗的基本内容及特点探析[J].重庆科技学院学报 （社会科学版）， 2017 年第 12 期.
[6] 方玉润.《诗经原始（上） 》[M].北京：中华书局， 1986.
[7] 赵会莉.《诗经》贻物定情习俗的文化解读[J]. 民间文化，2013（227）.
（作者单位：北京师范大学（珠海）附属高级中学，广东 珠海 519000）
关键词：《诗经》;爱情;信物
作为我国第一部诗歌总集，《诗经》由《风》《雅》《颂》三部分组成，一般认为其收集了从西周初年到春秋中叶约 500 年间的诗歌，共305 篇，所以《诗经》又被称为《诗三百》。《诗经》的许多作品就如当时那个时代的一面镜子，而与爱情有关的诗歌是就如一颗颗耀眼的星。经初略统计，《诗经》篇目中与恋爱、婚姻相关的爱情诗约为77首，占《诗经》诗歌总数的四分之一。《诗经》中的定情信物，是恋爱男女双方表达自己坚贞情感的凭证，以意象的形式传达特殊的含义。
一、信物的界定及类别
《诗经》的内容比较丰富，上至王公贵族的祭祀和宴饮，下至普通百姓劳动打猎，其中关于有大量有关恋爱、婚姻的动人篇章，定情信物则多出现在婚恋的早期阶段。《说文》中说“信者，诚也。”“定情信物”，“定”者，确定;“情”者，情感情意;“信”者，表达诚意的凭证;“物”，物象，诗歌中的“意象”。在本文中我们认为，定情信物是恋爱男女确定自己心意后赠给对方的凭证，本质上是一种意象。诗歌中意象的选择，是带有诗人主观色彩的选择，是为诗歌表情达意而服务的，那么定情信物就是为了传达男女双方的爱意的意象。接下来我们对《诗经》中的信物进行简要分类说明：
1.花草瓜果类
在爱情诗中，爱恋中的情人，常于欢会之后互赠礼物，借以表达情意，随手所赠，多为植物，这在《诗经》中也多有体现。如现今传诵较广的《卫风·木瓜》：
投我以木瓜，报之以琼琚。匪报也，永以为好也。投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也。投我以木李，报之以琼玖。匪报也，永以为好也。
历来对于这首诗解析众说纷纭，但从宋代朱熹起，“男女相互赠答说”开始为世人普遍接受，他在《诗集传》中就有“赠我以微物，我当报之以重宝”的相关论述。在《卫风·木瓜》一诗中，恋人之间表达情意的意象有“木瓜”“木桃”、“木李”，表达了“永以为好也”，也就是永结同心的美好愿望。朱熹提到的《邶风·静女》一诗中，还出现了另外两种定情信物“彤管”和“荑”：
靜女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿女美。自牧归荑，洵美且异。匪女之为美，美人之贻。
诗歌首先塑造了一个早早赶到约会地点，焦急等待女子出现的男子形象，“搔首踟蹰” 一句最为传神，男子恋慕至深，如痴如醉之态跃然纸上。“贻我彤管” “自牧归荑”，男子在等候心上人时回忆女子赠送给他的“彤管”，放牧归来又赠送茅草，“彤管”、白茅草看似都是女子都令小伙子爱不释手，那是因为，这是心上人所赠，爱屋及乌。
在《郑风·溱洧》诗中：
溱与洧，方涣涣兮。士与女，方秉蕑兮。女曰观乎？士曰既且，且往观乎？洧之外，洵訏且乐。维士与女，伊其相谑，赠之以勺药。溱与洧，浏其清矣。士与女，殷其盈矣。女曰观乎？士曰既且，且往观乎？洧之外，洵訏且乐。维士与女，伊其将谑，赠之以勺药。
方玉润《诗经原始》（1986）对这首诗有解读，大约描绘的是古代郑国上巳节的情景，青年男女在每年三月三日，聚集于溱洧河畔，从而来祈求幸福和安宁。诗中出现了“蕑”和“勺药”两个花草意象，其中“蕑”是香草名，也名兰。聚会男女每人都手执蕑草，有避不祥而祈福康之意，又用来象征自己的品德芬芳如兰，因而我们认为“蕑”不是定情信物。诗中出现的另一花草意象“勺药”，“维士与女，伊其相谑，赠之以勺药。”说的是男子女子相互嬉笑，临别赠之以“芍药”，这就是有好感的青年男女之间的一种定情信物了。
2.玉石俪皮类
《召南.野有死麕》：
野有死麕，白茅包之。有女怀春，吉士诱之。林有朴樕，野有死鹿。白茅纯束，有女如玉。舒而脱脱兮！无感我帨兮！无使尨也吠！
在郊外的丛林里， 一个女子偶然碰上一个男子， 两人一见如故，情投意合。于是，男子用白茅包起死鹿作为礼物送给女子，女子接受了。胡适先生对此认为，男子向女子求婚，会将打猎获得的野兽作为礼物来献给女子，女子如果收下就是表示允许。胡适先生还认为“此俗至今仍存于亚洲、美洲的一部中分民族之中”。用白茅包起的“死鹿”是男子赠给女子来表达爱意的物品，是一种定情信物。
《卫风·木瓜》诗中，在收到“木瓜”“木桃”、“木李”等信物后，以“琼琚”、“琼瑶”、“琼玖”回赠，这些都是玉石之类的，属于比较贵重的“信物”。
二、定情信物的文化意蕴及渊源
《诗经》中出现的定情信物数量不多，却有较为丰富的文化内涵。首先，定情信物的选择与当时的社会生产力相关，从而一定程度上反映了当时的社会生产力水平。从定情信物的类别上来看，花草瓜果类较多，似随手相赠却也情意深重，这一点与当时较低的社会生产力水平相吻合，而玉石类的物品较为贵重，因而出现的也较少。以花草瓜果传达情感，这一现象延续到了后世，如赠送恋人玫瑰花。
其次，定情信物基本是男女双方直接相赠，无需经他人之手，这也反映了当时的世俗。比如允许男女自由见面、恋爱。在《诗经》年代，男女婚嫁还是受礼法的制约得，如名篇《卫风·氓》中出现了“匪我愆期，子无良媒”，意味着当时男女婚嫁也是需要通过媒人的。但男女之间的交往较自由，有一定的空间，没有过多受到礼教的束缚。为了满足男女本能的需求与家国稳定、人口增长、壮大宗族的需要，统治者保留了类似“上巳节”这种民间男女可以自由相会的节日，总体来看《诗经》时期的男女恋爱相对自由。
最后，《诗经》中的定情信物表达了人们对爱情美满的期许，与相爱的人相伴一生、不离不弃、共同追求美好理想、创造幸福生活是人类一直以来的爱情期许。譬如“永以为好也” “执子之手，与子偕老”，希望爱情永远保质，天长地久;期许恋爱双方拥有平等地位，有“投”有“报”，礼尚往来。
小结：爱情类诗歌是《诗经》的重要组成部分，表达爱意的定情信物在《诗经》中出现的次数不多，涉及到的类别主要是花草瓜果和玉石俪皮。《诗经》作为我国第一部诗歌总集，对后世文学创作和人们的日常生活更是有重要的影响，《诗经》中的爱情诗所描绘的是两千多年前的时代风情，定情信物的选择与当时的生产力、社会世俗息息相关，也给后世带来深远影响。
【参考文献】
[1]袁行霈.中国诗歌研究艺术[M].北京：北京大学出版社，2001.
[2]聂石樵，李山.诗经新注 [M].济南：齐鲁书社，2000.
[3]上海辞书出版社文学鉴赏辞典编纂.诗经三百篇鉴赏辞典.上海：上海辞书出版社，2007.
[4]朱熹，诗集传[M].上海：上海古籍出版社，2013.
[5]朱林，赵健. 《诗经》爱情诗的基本内容及特点探析[J].重庆科技学院学报 （社会科学版）， 2017 年第 12 期.
[6] 方玉润.《诗经原始（上） 》[M].北京：中华书局， 1986.
[7] 赵会莉.《诗经》贻物定情习俗的文化解读[J]. 民间文化，2013（227）.
（作者单位：北京师范大学（珠海）附属高级中学，广东 珠海 519000）