《子路、曾晳、冉有、公西华侍坐》是人晳教版选修教材《中国古代诗歌散文欣赏》中的一篇经典文章。该文是《论语》当中鲜有的具有完整的故事情节和较为典型的人物形象特征的篇章。很多教者以此为例文探究孔子的思想追求，分析人物的个性特征。
　　笔者在执教该文时，提出了一个开放性的问题：孔子为什么赞赏曾晳？学生在分组讨论中提出了很多有价值的观点，但是争论的核心，最后回归到了对字句的理解上。文本中曾晳一边听师兄弟们的谈论一边悠然地弹瑟，听到老师要求其述志后，他立刻锵的一声放下瑟，站起来说出了自己的志向：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”孔子听完这话后感叹道：“我完全赞同曾点啊！”
　　于丹的《〈论语〉心得》中将这段话解读为：“到了暮春时节，就是阴历的三月，穿上新做的春装，在这个大地开化、万物复苏的季节，陪同几个成年的朋友，再带上一批孩子，大家一起去沂水中，把自己洗涤得干干净净，然后到沂水旁边的舞雩台上沐着春风，把自己融汇进去，与天地在一起共同迎来一个蓬勃的时节，让自己有一场心灵的仪式，这个仪式完成后，大家就高高兴兴唱着歌回去了。”
　　人教版教材将这段话解读为：“暮春时节，微风习习，吹动我轻薄的衣裳。我要邀约五六位情投意合的好友，带上六七个童子，去一路领略春天的气息，我们将去沂水中洗去尘土，到舞雩台上临风起舞，兴尽时放歌而归。”
　　这两段话基本意思相同，学生的主流意见也基本认同，学生认为孔子之所以赞赏曾晳，是因为他描绘了一幅“太平盛世图”，它与儒家以“礼乐”治理天下的社会理想相吻合。
　　这种观点正确吗？笔者在查阅大量资料后认为值得商榷。
　　一、此种理解不合语境
　　当时子路、曾晳、冉有、公西华陪着老师闲聊，孔子说：“你们平常总喜欢说自己的志向没有人了解，那么你们到底想做些什么呢？”子路急急忙忙地站起来首先表明自己的心智：“假如一个中等大小的国家，经常有别国军队侵略，再加上国内饥荒不断，让我去治理，不到三年，可以让人民个个骁勇善战，并且懂得做人的一些道理。”
　　子路的志向远大，作为老师来说，应该非常欣慰，但是孔子反应不仅平淡，而且稍稍显得不屑。“夫子哂之”，孔子冷笑了一下，未做任何评论，接着就问第二个弟子：“冉有，你的志向呢？”冉有的态度比子路柔和了许多，他说：“纵横五六十里的小国交给我治理，不到三年的光景，我可以让老百姓生活富裕，日子过得很好，但是关于礼乐教化这方面的事情，我就无能为力了，这需要道德修养更高的人来做。”听完冉有的话，孔子不置可否，也未显现任何神情的暗示。接着问第三个人：“公西华！你的志向是什么？”公西华是这几个学生当中年龄最小的，据《论语》记载，他仪表堂堂，风度翩翩，擅长辞令。他一看这阵势，就表现得更加谦逊了，回答：“非曰能之，原学焉。”先表明自己的态度，我不敢说一定能胜任，但是我愿意尝试着做一做。然后说，在宗庙祭祀或者诸侯会盟的时候，或者朝见天子的时候，愿意做一个小小的司仪，他对于治理国家，教化百姓这些方面的事情都没说。我们看到，子路、冉有、公西华这三个人的态度一个比一个谦逊，一个比一个的理想志向要小，更容易实现。
　　曾晳看到这一点没有呢？他虽然在鼓瑟，但眼神观察着老师的一举一动，因为他问老师“夫子何哂由也”，耳朵听着师兄弟的每句言辞，因为他说“异乎三子者之撰”，心里想着自己的应答之词，因为他“鼓瑟希，舍瑟而作”。
　　那么结合语境，他接下来应该怎么做才能获得老师的赞赏。
　　他应该有更谦逊的态度，所以他没有说“千乘之国”，没有说“方六七十小国”，没有说“担任小相”，而是与“冠者五六人，童子六七人”一起做些有意义的事情。他应该做合乎仁德、尊崇礼仪的事情，因为子路“先强军（可使有勇），再知礼（且知方也）”，被老师“哂之”;冉有认为国家的“礼乐之治”非常重要（如其礼乐，以俟君子）;公西华认为自己只能做“礼乐之治”中非常小的一部分（愿为小相焉）。所以，曾晳的理想应该合乎仁德，关注“礼乐”，注重“教化”才能被认可，才符合老师的意愿，这是他从师兄弟的言辞中应该能揣摩到的。但是，按照流行的解释和教材上的理解，曾晳的志向是与人“在沂水边上洗涤，在舞雩台上吹风，然后唱着歌回去”，这俨然是道家思想的无为而治，是寄情山野散淡生活的做法，与孔子积极进取、“礼乐教化”的思想大相径庭，显然不符合当时的语境。
　　二、此种理解不合逻辑
　　“暮春三月，春服既成”，说明出行时特意挑选了时间，特意选择了合乎礼仪的服饰，“冠者五六人，童子六七人”，说明此次春行是精心组织的，认真选择了同行之人。从这架势来看，应该是要做一件很有意义的事情，但是最终却是在河水里洗洗，在专门祈雨的舞雩台上吹风，这显然不合逻辑。“浴乎沂，风乎舞雩”，浴，指擦洗身子，这群人穿着“夹衣”，在农历一月份的时候（当时使用周历，三月相当于现在农历一月），山东的天气刚转暖的时节，大人、小孩褪去衣衫，集体洗澡，然后在高台上吹风，这不符合逻辑。“舞雩”，据考证，是鲁国求雨的坛，在现在山东曲阜南，洗澡完毕，大可找一娴静舒适之地吹风，为什么偏要跑到鲁国求雨台上休憩，这不合礼，因为既对神不敬，又不合公众礼仪。
　　笔者认为，要理解这段话，关键在于对“浴”和“风”的理解。这里的“浴”，应该是一种比较严肃的，约定俗成的，必须大人、小孩都要参与的仪式。《后汉书·礼仪志上》有记载：“是月上巳，官民皆絜（洁）于东流水上，曰洗濯祓除，去宿垢疢（病），为大絜。”《周礼》郑玄注：“岁时祓除，如今三月上巳如水上之类。”另据古书记载，上巳日是祓除灾祸，祈降吉福的节日，祓，即祓除疾病，清洁身心;禊，修整、净身。这里的风，不是“吹风”，而是一种贤者对同辈或晚辈的“教化”活动。《关雎·序》中有述：“风，风也，教也;风以动之，教以化之……上以风化下，下以风刺上。”《正义》中有云：“微动若风，言出而过改，犹风行而草偃，故曰风。”《韩诗外传》中有记载：“无使百姓歌吟诽谤，则风不作。”这里的“风”就是用“吟诵”的方式进行教化或讽喻。对于曾晳这段话的理解应该是：在暮春三月，穿戴齐整后，带着五六个志同道合的成年人和六七个少年，我们一起在沂水边参加祓禊的仪式，以此祈求福降灾除。然后，我们特意来到祈雨的舞雩台上，面对神灵，心存敬畏，用严肃而恭谨的态度讽诵文章，交流思想，给予青年们“仁”“礼”等方面的教化。最后，我们唱着歌谣，一路快乐地回去。
　　首先，这种理解合乎当时的习俗。公元353年（东晋穆帝永和九年）旧历三月三日，祖籍琅琊临沂（今属山东）的王羲之，会同孙绰、谢安与孙统等社会名流四十一人，在会稽（今浙江绍兴）境内的兰亭举行了一次集会，按古人修禊的习俗，在溪边临水洗濯，去除不祥，然后把酒临风，讽诵诗文。谢鳞次诗句中有：咏彼舞雩，异世同流。袁峤之诗句中有：古人咏舞雩，今也同斯叹。王丰之诗句中有：追好舞雩庭，拟迹洙泗滨。
　　由此可见，其盛会有效仿古人舞雩台上讽诵文章，交流思想，教化民风之意。其实这就是对曾晳所向往生活的一种真实演绎。
　　其次，这种理解合乎孔子对“礼”的追求。孔子从三十多岁开始授徒，直到五十三岁“周游列国”，六十三岁回国整理编订周代文化典籍，其所作所为之根本目的是恢复并发扬周礼，用既有的“礼”结束礼乐崩溃、秩序混乱的社会局面。曾晳的理想是带领一帮人参加祈福的礼仪，而且让这种礼仪能在未成年人中代代延续，然后教化这群青年，这不就是孔子正在做的事情吗？所以，孔子难免发出“吾与点也”的喟叹。
　　再次，这种理解合乎孔子对“乐”的理解。孔子一直强调音乐的社会功能，“移风易俗，莫善于乐;安上治民，莫善于礼”。曾晳在与老师闲聊之时，手执一瑟，铿而有韵;在说话之前，“舍瑟而作”，显得彬彬有礼;在表达理想之时，愿“咏而归”，这种对音乐的喜爱，这种充分认识到音乐的社会教化功能，不是深得老师之真传焉能有此行，有此言。
　　所以，曾晳崇尚礼仪，重视教化，又有谦逊之态度，这才是孔子大为赞赏的关键原因。