【摘 要】
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在老婆眼里,我是一个好男人,诚恳善良有责任感,深得众人羡慕,但可惜我不是好丈夫,因为好情人必须是“哄”女人的高手,用甜言蜜语让女人感到浪漫,即使没有金银首饰、华丽服装
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在老婆眼里,我是一个好男人,诚恳善良有责任感,深得众人羡慕,但可惜我不是好丈夫,因为好情人必须是“哄”女人的高手,用甜言蜜语让女人感到浪漫,即使没有金银首饰、华丽服装、山珍海味,甚至傻乎乎地吃着窝窝头,心里也会乐开花.可是,这些我不具备,妻子“骂”我是“榆木疙瘩”,没有情商.妻子“恨铁不成钢”,又不肯服输,想了许多妙计,教我如何“哄女人”.
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1912年,中华民国临时政府建立,尽快争取外国列强的承认成为了民国政府外交工作的优先课题,日本则在该问题上扮演了重要角色。同年7月,日本明治天皇病逝,民国中央与地方政府纷纷向日本驻华外交机构致以哀悼,同时中央政府还希望派遣正式代表赴日吊唁,意图借助于“葬礼外交”的舞台扩大中华民国的外交影响。由于日本当时还未承认民国政府,日本政府以非正式的方式向民国政府转达相关信息,并劝阻民国政府派遣代表赴日的计划。另一方面,日本还通过在华的报纸媒体发表文章,安抚中国官民的不满情绪。中日两国围绕明治天皇去世所展现的“迎”与
反排外思想是近代中国民族主义思想体系中的重要组成部分,亦是近代国人处理中外关系时的重要原则。五四运动时期,上海等地民众呼吁和平抗争,并谴责暴力行径,反排外思想初步形成。国民革命初期,中共积极为义和团运动正名,辩证剖析其功过,并号召运用文明科学精神从事反帝运动,反排外思想进一步发展。五卅运动时期,社会各界既驳斥外媒关于中国“排外”谣言,也努力宣传反排外思想,促使五卅运动和平顺利进行,反排外思想达于成熟。国民革命后,“反排外”一语成为了国内与中外政治纷争话语体系里的关键内容,凸显了反排外思想的社会影响力。
近代中国地图绘制转型不仅是绘制技术、印刷和出版技术的转型,而且是近代社会变迁的一部分,受到众多方面社会变迁的影响。可以说,中国地图绘制的转型是近代社会变迁的一扇窗户,一方面,可以透过这扇窗户看到整个社会正在发生的众多变迁;另一方面,只有理解了社会正在发生的众多变迁,才能更为透彻地理解映射在窗户上各种光影的变化。从社会变迁视角分析近代地图绘制转型,也是地图史料价值的展现。
拉图尔自2000年后广泛参与气候与环境议题,但他并没有采取一般环境伦理学家“反人类中心主义”的讨论框架,而是引入“盖亚”的概念,对传统的自然观发起批判。拉图尔认为“自然”只是一个虚构概念而不是一个现成实体,“回归自然”之类的口号无益于促成积极行动。拉图尔号召用盖亚视角取代自然观,他认为盖亚理论的要害并不是把地球看作什么,而是以何种方式观看。拉图尔批判了从柏拉图以来始终贯穿于西方思想中的整体主义、客观主义的上帝视角。这种超然物外的自上而下的视角是脱离现实的。拉图尔亦不陷入虚无主义,努力建构一
6月26日下午,合肥市泓瑞金陵大酒店三楼淮河厅内,喜庆祥和,专家云集,宾朋满座,百余位专家学者与师生共同见证了安徽大学“历史学院”揭牌仪式。安徽大学历史学院复建于共和国百业待兴之际,浴改革开放春雨,沐高等教育新风,六十余载,继往开来,师长同学,锐意进取,教学科研,齐头并进。
埃以和平在埃及国内和阿拉伯国家激起强烈争议,反对者指责萨达特背叛巴勒斯坦人民事业。本文认为,萨达特弃守而非背叛巴勒斯坦人民事业;贝京政府控制巴勒斯坦的谈判底线不容动摇;地位脆弱的卡特政府不能迫使以色列让步;萨达特维护巴勒斯坦事业立场不坚定,埃及内部存在重大分歧,最终无奈弃守巴勒斯坦。
“礼乐之治”是孔子思想的重要组成部分,台湾学者陈昭瑛认为“礼乐之治”是孔子的理想政治,现代新儒学的代表人物徐复观认为“礼乐之治”是“儒家在政治上永恒的乡愁”。徐复观:《中国艺术精神》,华东师范大学出版社2002年版,第14页。本文拟在前人研究基础之上,对孔子的礼乐美学思想提出一些个人见解。概括而言,孔子以“中和”为原则,以“德义”为灵魂,以“尽善尽美”“天人合一”为最高审美境界,形成了他的一系列礼乐美学思想。
抗战时期,新桂系主政安徽,建立了以皖西为核心的大别山敌后游击根据地。新桂系借鉴治理广西经验,结合敌后抗战实际,加强根据地建设,使根据地在敌伪环伺的险恶环境中,一直坚守至抗战胜利。大别山敌后游击根据地在抗战中发挥了一定的战略震慑作用,牵制了日军兵力,配合了正面战场作战,打击了日军有生力量。但由于国民党政权自身的局限性,根据地内党政协同不够、派系斗争激烈和民众动员工作的有限性,使根据地未能持续发展壮大,逐渐走向衰微。
媒介作为记录日常生活、关注突发事件的重要载体,其所刊发的文字以及图像资料成为后人认识、了解和研究历史的重要文本.1910—1911年在中国东北地区发生的鼠疫是20世纪初中国
在明代不断将国家治理能力投射到边疆非汉族群聚居地区的背景下,莫氏通过“献地筑城”与“招抚蛮瑶”,为边疆社会秩序的建构做出了贡献。官方也因之分别在成化和万历年间授予莫氏子孙免夫役的权利。入清后,随着人群结构的变化和边疆区域社会的变迁,莫氏免夫役的权利开始遭到质疑,但是基于莫氏家族自身的实力和在瑶人中凝聚的巨大社会影响力,清代最终认可了莫氏的特权。