作文君：因为新冠肺炎疫情，我们见证了太多匆匆的离别。我们知道走了的人绝对不是一个个的数字，他们是爸爸，妈妈，爷爷，奶奶……是普通的老百姓，是可敬的医护人员，是前线的党员干部……难以想象他们的亲人的痛楚，仅以几篇悼文共悼逝去的人！
　　韩愈致十二郎
　　也许是我做得不够好/惹怒了苍天/于是让你离开人世
　　呜呼！汝病吾不知时，汝殁吾不知日，生不能相养于共居，殁不能抚汝以尽哀，敛不凭其棺，窆不临其穴。
　　吾行負神明，而使汝夭；不孝不慈，而不能与汝相养以生，相守以死。
　　一在天之涯，一在地之角，生而影不与吾形相依，死而魂不与吾梦相接。
　　吾实为之，其又何尤！
　　彼苍者天，曷其有极！
　　——韩愈《祭十二郎文》
　　白居易致元稹
　　世上谁人不死呢？我应该也快要去你那里了。毕竟，哀莫大于心死！
　　死生契阔者三十载，歌诗唱和者九百章，播於人间，今不复叙。
　　至於爵禄患难之际，寤寐忧思之间，誓心同归，交感非一，布在文翰，今不重云。
　　呜呼微之！始以诗交，终以诗诀，弦笔两绝，其今日乎？
　　呜呼微之！三界之间，谁不生死，四海之内，谁无交朋？
　　与公缘会，岂是偶然？多生以来，几离几合，既有今别，宁无后期？
　　公虽不归，我应继往，安有形去而影在，皮亡而毛存者乎？
　　——白居易《祭元微之文》
　　袁枚致妹妹素文
　　你去了，被我埋葬/我死后，又有谁来埋我？
　　予虽亲在，未敢言老，而齿危发秃，暗里自知，知在人间，尚复几日！
　　阿品远官河南，亦无子女，九族无可继者。汝死我葬，我死谁埋？汝倘有灵，可能告我？
　　呜呼！身前既不可想，身后又不可知；哭汝既不闻汝言，奠汝又不见汝食。
　　纸灰飞扬，朔风野大，阿兄归矣，犹屡屡回头望汝也，呜呼哀哉！呜呼哀哉！
　　——袁枚《祭妹文》
　　林觉民致陈意映
　　我从来不信世界上有鬼/可是现在我真希望/我可以变成鬼魂继续陪伴你
　　吾居九泉之下，遥闻汝哭声，当哭相和也。吾平日不信有鬼，今则又望其真有。
　　——林觉民《与妻书》
　　（摘自微信公众号“诗词中国”）
　　素材任意门
　　祭文出现于汉代，是人们在告祭死者或天地、山川等神祇时所诵读的文章，有韵文和散文两种体裁，内容上有哀悼死者、祈求降福、驱除邪魔、祈祷降雨四类，多用于哀悼、祷祝、追念死者生前大概经历，颂扬其品德业绩，寄托哀思，激励生者。祭文内容和形式都容易公式化，唐朝之前的祭文多注重字句工整有序，鲜有佳作，对此我们应批判性地学习，直到韩柳欧苏的祭文才一改旧时文风，做到了文质兼美，情事相融，陆续出现了诸如《祭十二郎文》《祭元微之文》《祭妹文》《与妻书》般为亡亲亡友而作的如哭如泣如咽如诉而情至笔随的力作，《祭十二郎文》更是被誉为“祭文中的千年古调”。
　　（特约教师 周玉利）