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【摘要】江西的古村落非常的多，有着悠久的文化和历史，水文化是古村落文化当中的一种，而水文化的丰富性和复杂性使得它的传播效果不如其他的古村落文化。本文以安义古村落为例，研究了鄱阳湖生态经济区赣派古村落水文化的传播载体，分析了大众传播媒介对古村落水文化传播的影响，提出了如何加强大众传播媒介对古村落水文化传播的效果，从以前的认知和态度层面上的效果转变成行动层面上的效果。
【关键词】水文化古村落水文化大众传播媒介传播效果知沟理论
我国幅员辽阔，历史悠久，是一个农业大国，在广阔的土地上遍布着大大小小的村落。从人类发展的最初阶段开始，就已经形成了原始村落，随着时间的变迁至今仍有100多处的古村落的存在，这些古村落也被称为“文化古村落”、“文化古镇”、“古城镇”、“古镇”等，遍布在浙江、江苏、江西、安徽、四川等14个省域内。
江西自古就是文化大省，历史上的达官商贾非常的多，因此也就留下了许多有着千年历史的古村落。古村落在建立选址时就是首选在水源边上，以方便人们的日常生活和农业生产需求，可见水文化是古村落文化的重要组成部分，同时也是古村落文化的核心要素。水文化其实就是人与水之间的文化，人们在生产生活中离不开水，水也以各种形式参与人们的生产生活。古村落中至今还保留着的水井、水塘、水车等等，这都是水文化的外在形式。
安义千年古村群位于江西省南昌市郊西山梅岭之麓，这个古村群由京台、罗田和水南三个相邻的村子组成，三座古村落呈鼎足之势，至今仍保留着许多明清时期的建筑。这里房屋鳞次栉比，厅堂高大宽敞，布置简洁，朴实素雅，具有浓厚的赣派风格。古屋中常设有天井，采光通风，又有取四水归堂之意，无意中将人和天衔接起来，体现了天人合一的情境，可见水文化在安义古村中的重要地位和作用。现在我们就从大众传播学方面分析安义古村落水文化的传播效果。
一、安义古村落的水文化的传播载体（治水、风水、戏水）
载体是承载知识或信息的物质形体，那么传播载体就是通过某种物质形体将知识或信息传递出去。在安义古村落有着丰富的水文化信息，这些水文化是通过哪些具体载体传递给后人们的呢？这主要包括以下几个方面：
首先，治水文化。
江西是一个多雨的地方，排水系统是一个民居群落最重要的公用设施之一，而令人惊讶的是，古代的罗田人在建村时就充分考虑到了雨天排水的需要，从建村至今，就从来没有出现过因为大雨而造成的内涝情况，究其原因就是因为古村中街巷的地面都是用条状麻石铺成，麻石板下一条条下水道彼此相邻，和在古村中随处可见的水塘形成下水道汇集的枢纽，每当降雨时，雨水可以聚集到水塘，成为村民的生活用水。多余的雨水和生活污水则被排到村外，这样一道设计巧妙而又完整的排水系统已经服务了上千年。这在中国的民居建筑中实为罕见。
充分考虑到江南多雨的情况，所以在院内有天井的存在，如果下雨的话，雨水会直接从屋檐滴进院子，然后通过院子中的集水槽，流入地下的水沟，地下的水沟是和外面的下水道相通的，形成了纵横交错的排水系统，屋外的雨水和屋内的雨水最终通过这个排水系统汇总到了一起，最后将雨水排入了池塘里，池塘成为了收集全村污水的肥水库，将池塘里的这些天然肥水直接去灌溉良田，既处理了雨水，又肥沃了农田。
第二，风水文化。
风水文化对中国大部分古村落的选址和规划设计上都有着重要的影响，这与中国自古强调的人与自然“天人合一”的理念有着密切的关系。在这一理念的影响下，许多古村落在选址上注重“枕山、环水、面屏"，也就是说要选一个坐北朝南，背靠山丘，面有景色，同时有着天然的保护屏障，而且最好有水流环抱的风水宝地。
风水文化中提到要背山面水，这种环境的选择是适合人居住的，冬天温暖夏天清凉，树木也容易生长，有助于调节环境气候。罗田古村，就是背山临流，沟池环匝，场辅筑前，果园树后，极合传统风水学的要求。罗田村背山临流，冬天可挡北风侵袭，夏日可沐徐来南风，左有西山溪水横卧，右有通自修长道蜿蜒而出1 。村中的古屋在建造时就设计把水引到了庭院，这和屋外的环境形成围合之势，所谓“山环水抱必有气”，这种设计正是符合了这个说法，有利于藏风纳气。古村落中水塘、水井的选址也无不体现了风水文化的内涵，象征着财富。所以这样一个有山、有树、有水的生活环境，可谓是集美景、趋吉于一体的宝地。
第三，戏水文化。
在古村落中遍布着大大小小的水塘，这些水塘是村民平时生活的重要水源，也是村中孩童嬉戏玩耍的场所，每到盛夏，村里的孩子就会在水塘中玩水消暑。没有孩童嬉戏的水塘水面平静，这些水塘除了作为生活水源之外，还能发挥调节气候的作用，同时又使得古屋可以与周围环境完美结合在一起，辅以假石、栏杆、小桥构成了静谧唯美的江南古村落风光。
安义古村中的古屋都建有天井，天井具有解决建筑内部的采光、通风、排水等功能，“引水入院，借景入室”，罗田古村先民们早已懂得在庭院内利用天井来培植花草、盆栽，甚至放置一些亭台水榭、假石和盆景以供玩赏，别有情趣。这样不但给室内空间增添了些许生动，也在一定程度上改变了屋内的气候。
二、“知沟”问题对安义古村落水文化传播的影响
安义古村落群有着上千年的历史，水文化方面也是有着非常厚实而丰富的内涵，尤其是在2009年12月12日国务院正式批复了《鄱阳湖生态经济区规划》，这就意味着鄱阳湖生态经济区的发展已经上升到了国家战略的层面。而安义古村落群正是在这个规划发展区域内，在这样巨大的机遇下，安义古村落水文化的研究和传播对于促进整个鄱阳湖经济区生态环境的建设和发展有着一定的积极作用和参考价值。
古村落的水文化传播形式丰富多样，有水利工程、水环境和水务文化阵地等等，但是这些水文化形式的传播远远比不上大众媒介的传播效果。报纸、广播、杂志、电视、网络等大众传播媒介具有传播速度快，传播范围广，影响力大的特点，在时间和空间上都占据着巨大的优势。而且大众传播媒介也已经开始运用在古村落的水文化传播当中了，例如我们可以在中央电视台科教频道看到介绍关于安义古村落相关的专题片；在网站上看到安义古村水文化发展的历史和水文化保护的相关政策等等，这些对于安义古村水文化传播都有着非常重要的作用。
但是，大众传播媒介的影响力在安义古村落的水文化传播中还没有发挥其最大的能量，这主要就是存在“知沟”问题。在传播学中，有一个很著名的理论叫“知沟理论”。这个理论产生于上个世纪70年代的美国，认为“由于社会经济地位高者通常能比社会经济地位低者更快地获得信息，因此，大众媒介传送的信息越多，这两者之间的知识鸿沟也就越有扩大的趋势”[2]。大众传播最重要的就是将信息传递给更多的受众，让受众接受到信息进行最广泛的传播。可是由于“知沟”问题，让安义古村水文化的传播没有产生最佳传播效果。这是由于：
第一，古村落水文化接收者的差异。古村落水文化接收者在传播过程中具有至关重要的意义。在过去的传播过程中，信息的接收者就是“靶子”，只能被动的接受信息；但是在现在的信息传播过程中，受众不再是只能单纯的接受信息，他们既可以选择主动的接受水文化信息，也可以选择不接受，这完全是根据个人选择媒介的动机决定的，一般受众选择接触媒介不外乎为了消遣娱乐、制造话题、自我确认、环境监测和学习新知识这几个原因。目前，媒体对于古村落水文化的传播并不是很多，都是需要受众主动去接受信息和搜素信息的，由于知识储量的差异能主动去接受和搜素古村落水文化信息的人大多都是相关领域的研究者和专家，一般的受众很少会主动去接受这些信息，这样就造成了“知沟”。
在安义古村落水文化中，有着先进的治水文化，罗田村自建村以来从来没有因为下雨而出现内涝情况，这就是因为村里的麻石路和道路下面先进的排水系统。从古到今，人们都对这个先进的排水系统都赞不绝口，而且成为以后很多建筑排水系统的模板。但是这个先进的治水文化能主动接受的大多是建筑学专业的研究人员。
第二，传播技巧的差异。大众媒介在传播时传播技巧没有掌握好，也是很难获得最佳的传播效果。水文化本来就是一个比较复杂的领域，古村落的水文化就更加的窄，在传播时，要使用深入浅出的方法。可是有时候由于传播者本身对于古村落水文化的了解就不够，不能够将知识和信息进行有效整合后再传播，所以制作出来的媒介产品不是过于简单，让受众没兴趣接受，就是过于深奥，让受众接受不了。
例如，安义古村水文化中有一个重要元素就是天井，但是在以往的大众传播中往往就只有一个数字的报道，就是“古屋‘士大夫第’，有大小天井48个”。虽然这是安义古村的一个特色，但是只做这么简单的信息传播，对“社会经济地位低”受众来说产生不了影响，而又满足不了“社会经济地位高”的受众的需求。
第三，大众传播媒介发展的差异。随着大众传播媒介的发展，媒介越来越细分，专业化程度也越来越高，导致媒介传播的内容也越来越走“精英化”路线。像安义古村落相关的专题片都是在中央电视台科教频道播放的。中央电视台科学?教育频道是以教、科、文为题材内容的专业电视频道，频道本身的定位和设定好的传播内容就将受众区分开来，这就又导致了“知沟”的出现。
三、提高大众传播媒介对古村落水文化传播的影响力
经过多年的宣传和努力，公众对水文化已经有了初步的认识和了解，但是如何加强大众传播媒介在古村落水文化传播中的作用是我们当前面临的问题。为了能够更好的宣传古村落的水文化，我们还是要借助各种传播媒介和手段，已达到对古村落水文化的最佳传播效果。
第一，利用广播媒介培养古村落居民的水文化传播意识。广播是一个随时陪伴的媒介，人们在收听广播的同时还能够将手和眼睛解放出来干别的事情；广播也是互动性很强的媒介，可以运用多种方式和受众进行交流。因此我们可以发挥广播媒介的特点向古村落村民传播水文化。让村民参与到古村水文化的传播中去，这是现在古村落水文化传播发展的关键。古村落的村民是古村落水文化的直接接触者，是古村落水文化传播的基础，也是一线宣传者。因此加大对古村落村民水文化的宣传非常重要。例如，赣派古村落水文化的传播可以依托赣剧采茶戏，将水文化的内容编入戏中，再通过广播节目的形式向古村落的居民进行传播。采茶戏是江西的传统剧种，有着广泛的群众基础，以此为载体加上广播这个大众传播媒介，能够快速的拉近水文化和当地村民的距离，同时这种方式还便于加深古村落村民对当地水文化内容和精神的认知和再传播；而且广播这个陪伴媒介只需要用到村民的耳朵，村民可以一边收听广播节目，一边干活还能一边聊天交流。广播除了可以播放制作好了的水文化采茶戏之外，还能利用广播媒介互动性强的特点，开设现场相互动节目。针对赣派古村落的水文化内容设计题目，让听众打进电话来参与，这样加强了传播的趣味性，能够提高传播效果。
第二，利用电视媒介展示古村落的水文化。电视是一种兼容性很强的媒介，它同时利用了声音和图像两种语言进行传播，能给受众很强的现场感，受众面也比较广泛，是非常好普及赣派古村落水文化的媒介。例如，在电视媒体中做江西宣传片的时候，赣派古村落水文化就是一个很好的视角。江西的水资源丰富，古村落的建成和发展更是围绕着水，古村落中随处可见的水车、水井、水塘都是水文化的载体。这些通过电视镜头可以将赣派古村落的水文化以最直观的画面展现在受众面前，让受众了解水文化是和我们生活息息相关的文化，不是那么的遥不可及，增强受众对古村落水文化的亲切感，加深受众的印象，这样受众就会乐意接受大众媒介传播的古村落水文化讯息，达到好的传播效果。
第三，利用户外媒介宣传古村落的水文化。户外媒介也是现在不可小觑的媒介传播形式。它有针对性强，传播速度快，受众不自觉接受的特点。公交广告、建筑广告、灯箱广告、大型路牌广告、人行道小型路牌广告等等都是传播赣派古村落水文化的好媒介，尤其是利用省会南昌这个窗口，在进出南昌的各路道和市区的主干道都可以在户外媒介上做古村落水文化的广告，这不仅使江西本地人对古村落的水文化加深了了解，而且使得外地来南昌的旅游、投资的人们都接受到了赣派的古村落水文化。户外媒介无处不在，人们只要行走在户外就会不自觉的接受到户外媒介上传播的内容，这样利用户外媒介宣传古村落的水文化能达到潜移默化的传播效果。
第四，利用网络媒介推广古村落的水文化。利用网络媒介是古村落水文化传播不可或缺的重要手段。网络媒介集合了传统媒介的优势于一身，但是最重要的特点就是受众角色发生了重大变化。传统媒介中，受众一直处在被动的状态，网络的出现彻底改变了这一状况，受众从原来的被动接受信息，变成了能够主动的传播信息。所以我们也利用这一网络媒介的优势，大力的推广赣派古村落的水文化。首先，可以在江西各高校发起以赣派古村落水文化为主题的微视频活动，大学生是互联网传播的主体，通过这样的活动可以让大学生们自主去了解古村落水文化，挖掘古村落水文化，一旦在大学生中产生了影响，有了好的口碑，自然就能迅速的通过网络媒介传播开来，利用这样的方法不仅是赣派古村落的水文化包括其他形式的水文化都能得到有效的传播。其次，建立赣派古村落水文化数字图书馆、博物馆。数字图书馆、博物馆的投资少，但是可以突破空间的概念，让更多的受众能都点击到相关的赣派古村落水文化的文字信息和图片信息。另外，还可以运用三维虚拟技术和其他多媒体手段，让受众可以进入虚拟场景，感受到赣派古村落水文化的形成，发展和历史变迁，这样的形式更加的直观生动。
除此之外，还可以制作flash动画、画报、光碟、书籍等多种多样的方式对赣派古村落水文化进行普及性传播，让最广大的受众知道赣派古村落水文化并且有更深层次的了解。
四、结语
随着鄱阳湖生态经济区建设的展开，人们更加注重生态环境和水资源的保护和利用，对于古村落的保护更是历史的需要，水与古村落的生存和发展息息相关，水文化是古村落文化发展的基石，我们要大力宣扬古村落的水文化，通过大众传播媒介进行有效的传播，普及水文化，让古村落水文化跨越知识的鸿沟，为更多的人接受和传承。
参考文献
[1]邓洪武. 罗田古村的民居风格与启迪——江西古村落群建筑特色研究之一[J]. 南昌大学学报：人文社会科学版，2003（2）25-27.
[2]季晓燕，卢锦萍，谢珈.梦回桃花源——江西古村镇旅游[M].南昌：百花洲文艺出版社，2009.13-14.
[3]周乾松.古城镇历史文化遗产保护的思考——以浙江为例，中共杭州市委党校学报，2003年1期
[4]郭庆光.传播学教程.中国人民大学出版社，2003.
[5]毕明岩，乡村文化基因传承路径研究——以江南地区村庄为例,《苏州科技学院》 2011
[6] 许飞进，罗奇.古村落发展演变的模式与个性研究——以江西、云南为例[J]. 农业考古 2006(6).229-231.
[7]李斐.安义古村群空间结构元素研究，（硕士论文）南昌大学，2009.
【关键词】水文化古村落水文化大众传播媒介传播效果知沟理论
我国幅员辽阔，历史悠久，是一个农业大国，在广阔的土地上遍布着大大小小的村落。从人类发展的最初阶段开始，就已经形成了原始村落，随着时间的变迁至今仍有100多处的古村落的存在，这些古村落也被称为“文化古村落”、“文化古镇”、“古城镇”、“古镇”等，遍布在浙江、江苏、江西、安徽、四川等14个省域内。
江西自古就是文化大省，历史上的达官商贾非常的多，因此也就留下了许多有着千年历史的古村落。古村落在建立选址时就是首选在水源边上，以方便人们的日常生活和农业生产需求，可见水文化是古村落文化的重要组成部分，同时也是古村落文化的核心要素。水文化其实就是人与水之间的文化，人们在生产生活中离不开水，水也以各种形式参与人们的生产生活。古村落中至今还保留着的水井、水塘、水车等等，这都是水文化的外在形式。
安义千年古村群位于江西省南昌市郊西山梅岭之麓，这个古村群由京台、罗田和水南三个相邻的村子组成，三座古村落呈鼎足之势，至今仍保留着许多明清时期的建筑。这里房屋鳞次栉比，厅堂高大宽敞，布置简洁，朴实素雅，具有浓厚的赣派风格。古屋中常设有天井，采光通风，又有取四水归堂之意，无意中将人和天衔接起来，体现了天人合一的情境，可见水文化在安义古村中的重要地位和作用。现在我们就从大众传播学方面分析安义古村落水文化的传播效果。
一、安义古村落的水文化的传播载体（治水、风水、戏水）
载体是承载知识或信息的物质形体，那么传播载体就是通过某种物质形体将知识或信息传递出去。在安义古村落有着丰富的水文化信息，这些水文化是通过哪些具体载体传递给后人们的呢？这主要包括以下几个方面：
首先，治水文化。
江西是一个多雨的地方，排水系统是一个民居群落最重要的公用设施之一，而令人惊讶的是，古代的罗田人在建村时就充分考虑到了雨天排水的需要，从建村至今，就从来没有出现过因为大雨而造成的内涝情况，究其原因就是因为古村中街巷的地面都是用条状麻石铺成，麻石板下一条条下水道彼此相邻，和在古村中随处可见的水塘形成下水道汇集的枢纽，每当降雨时，雨水可以聚集到水塘，成为村民的生活用水。多余的雨水和生活污水则被排到村外，这样一道设计巧妙而又完整的排水系统已经服务了上千年。这在中国的民居建筑中实为罕见。
充分考虑到江南多雨的情况，所以在院内有天井的存在，如果下雨的话，雨水会直接从屋檐滴进院子，然后通过院子中的集水槽，流入地下的水沟，地下的水沟是和外面的下水道相通的，形成了纵横交错的排水系统，屋外的雨水和屋内的雨水最终通过这个排水系统汇总到了一起，最后将雨水排入了池塘里，池塘成为了收集全村污水的肥水库，将池塘里的这些天然肥水直接去灌溉良田，既处理了雨水，又肥沃了农田。
第二，风水文化。
风水文化对中国大部分古村落的选址和规划设计上都有着重要的影响，这与中国自古强调的人与自然“天人合一”的理念有着密切的关系。在这一理念的影响下，许多古村落在选址上注重“枕山、环水、面屏"，也就是说要选一个坐北朝南，背靠山丘，面有景色，同时有着天然的保护屏障，而且最好有水流环抱的风水宝地。
风水文化中提到要背山面水，这种环境的选择是适合人居住的，冬天温暖夏天清凉，树木也容易生长，有助于调节环境气候。罗田古村，就是背山临流，沟池环匝，场辅筑前，果园树后，极合传统风水学的要求。罗田村背山临流，冬天可挡北风侵袭，夏日可沐徐来南风，左有西山溪水横卧，右有通自修长道蜿蜒而出1 。村中的古屋在建造时就设计把水引到了庭院，这和屋外的环境形成围合之势，所谓“山环水抱必有气”，这种设计正是符合了这个说法，有利于藏风纳气。古村落中水塘、水井的选址也无不体现了风水文化的内涵，象征着财富。所以这样一个有山、有树、有水的生活环境，可谓是集美景、趋吉于一体的宝地。
第三，戏水文化。
在古村落中遍布着大大小小的水塘，这些水塘是村民平时生活的重要水源，也是村中孩童嬉戏玩耍的场所，每到盛夏，村里的孩子就会在水塘中玩水消暑。没有孩童嬉戏的水塘水面平静，这些水塘除了作为生活水源之外，还能发挥调节气候的作用，同时又使得古屋可以与周围环境完美结合在一起，辅以假石、栏杆、小桥构成了静谧唯美的江南古村落风光。
安义古村中的古屋都建有天井，天井具有解决建筑内部的采光、通风、排水等功能，“引水入院，借景入室”，罗田古村先民们早已懂得在庭院内利用天井来培植花草、盆栽，甚至放置一些亭台水榭、假石和盆景以供玩赏，别有情趣。这样不但给室内空间增添了些许生动，也在一定程度上改变了屋内的气候。
二、“知沟”问题对安义古村落水文化传播的影响
安义古村落群有着上千年的历史，水文化方面也是有着非常厚实而丰富的内涵，尤其是在2009年12月12日国务院正式批复了《鄱阳湖生态经济区规划》，这就意味着鄱阳湖生态经济区的发展已经上升到了国家战略的层面。而安义古村落群正是在这个规划发展区域内，在这样巨大的机遇下，安义古村落水文化的研究和传播对于促进整个鄱阳湖经济区生态环境的建设和发展有着一定的积极作用和参考价值。
古村落的水文化传播形式丰富多样，有水利工程、水环境和水务文化阵地等等，但是这些水文化形式的传播远远比不上大众媒介的传播效果。报纸、广播、杂志、电视、网络等大众传播媒介具有传播速度快，传播范围广，影响力大的特点，在时间和空间上都占据着巨大的优势。而且大众传播媒介也已经开始运用在古村落的水文化传播当中了，例如我们可以在中央电视台科教频道看到介绍关于安义古村落相关的专题片；在网站上看到安义古村水文化发展的历史和水文化保护的相关政策等等，这些对于安义古村水文化传播都有着非常重要的作用。
但是，大众传播媒介的影响力在安义古村落的水文化传播中还没有发挥其最大的能量，这主要就是存在“知沟”问题。在传播学中，有一个很著名的理论叫“知沟理论”。这个理论产生于上个世纪70年代的美国，认为“由于社会经济地位高者通常能比社会经济地位低者更快地获得信息，因此，大众媒介传送的信息越多，这两者之间的知识鸿沟也就越有扩大的趋势”[2]。大众传播最重要的就是将信息传递给更多的受众，让受众接受到信息进行最广泛的传播。可是由于“知沟”问题，让安义古村水文化的传播没有产生最佳传播效果。这是由于：
第一，古村落水文化接收者的差异。古村落水文化接收者在传播过程中具有至关重要的意义。在过去的传播过程中，信息的接收者就是“靶子”，只能被动的接受信息；但是在现在的信息传播过程中，受众不再是只能单纯的接受信息，他们既可以选择主动的接受水文化信息，也可以选择不接受，这完全是根据个人选择媒介的动机决定的，一般受众选择接触媒介不外乎为了消遣娱乐、制造话题、自我确认、环境监测和学习新知识这几个原因。目前，媒体对于古村落水文化的传播并不是很多，都是需要受众主动去接受信息和搜素信息的，由于知识储量的差异能主动去接受和搜素古村落水文化信息的人大多都是相关领域的研究者和专家，一般的受众很少会主动去接受这些信息，这样就造成了“知沟”。
在安义古村落水文化中，有着先进的治水文化，罗田村自建村以来从来没有因为下雨而出现内涝情况，这就是因为村里的麻石路和道路下面先进的排水系统。从古到今，人们都对这个先进的排水系统都赞不绝口，而且成为以后很多建筑排水系统的模板。但是这个先进的治水文化能主动接受的大多是建筑学专业的研究人员。
第二，传播技巧的差异。大众媒介在传播时传播技巧没有掌握好，也是很难获得最佳的传播效果。水文化本来就是一个比较复杂的领域，古村落的水文化就更加的窄，在传播时，要使用深入浅出的方法。可是有时候由于传播者本身对于古村落水文化的了解就不够，不能够将知识和信息进行有效整合后再传播，所以制作出来的媒介产品不是过于简单，让受众没兴趣接受，就是过于深奥，让受众接受不了。
例如，安义古村水文化中有一个重要元素就是天井，但是在以往的大众传播中往往就只有一个数字的报道，就是“古屋‘士大夫第’，有大小天井48个”。虽然这是安义古村的一个特色，但是只做这么简单的信息传播，对“社会经济地位低”受众来说产生不了影响，而又满足不了“社会经济地位高”的受众的需求。
第三，大众传播媒介发展的差异。随着大众传播媒介的发展，媒介越来越细分，专业化程度也越来越高，导致媒介传播的内容也越来越走“精英化”路线。像安义古村落相关的专题片都是在中央电视台科教频道播放的。中央电视台科学?教育频道是以教、科、文为题材内容的专业电视频道，频道本身的定位和设定好的传播内容就将受众区分开来，这就又导致了“知沟”的出现。
三、提高大众传播媒介对古村落水文化传播的影响力
经过多年的宣传和努力，公众对水文化已经有了初步的认识和了解，但是如何加强大众传播媒介在古村落水文化传播中的作用是我们当前面临的问题。为了能够更好的宣传古村落的水文化，我们还是要借助各种传播媒介和手段，已达到对古村落水文化的最佳传播效果。
第一，利用广播媒介培养古村落居民的水文化传播意识。广播是一个随时陪伴的媒介，人们在收听广播的同时还能够将手和眼睛解放出来干别的事情；广播也是互动性很强的媒介，可以运用多种方式和受众进行交流。因此我们可以发挥广播媒介的特点向古村落村民传播水文化。让村民参与到古村水文化的传播中去，这是现在古村落水文化传播发展的关键。古村落的村民是古村落水文化的直接接触者，是古村落水文化传播的基础，也是一线宣传者。因此加大对古村落村民水文化的宣传非常重要。例如，赣派古村落水文化的传播可以依托赣剧采茶戏，将水文化的内容编入戏中，再通过广播节目的形式向古村落的居民进行传播。采茶戏是江西的传统剧种，有着广泛的群众基础，以此为载体加上广播这个大众传播媒介，能够快速的拉近水文化和当地村民的距离，同时这种方式还便于加深古村落村民对当地水文化内容和精神的认知和再传播；而且广播这个陪伴媒介只需要用到村民的耳朵，村民可以一边收听广播节目，一边干活还能一边聊天交流。广播除了可以播放制作好了的水文化采茶戏之外，还能利用广播媒介互动性强的特点，开设现场相互动节目。针对赣派古村落的水文化内容设计题目，让听众打进电话来参与，这样加强了传播的趣味性，能够提高传播效果。
第二，利用电视媒介展示古村落的水文化。电视是一种兼容性很强的媒介，它同时利用了声音和图像两种语言进行传播，能给受众很强的现场感，受众面也比较广泛，是非常好普及赣派古村落水文化的媒介。例如，在电视媒体中做江西宣传片的时候，赣派古村落水文化就是一个很好的视角。江西的水资源丰富，古村落的建成和发展更是围绕着水，古村落中随处可见的水车、水井、水塘都是水文化的载体。这些通过电视镜头可以将赣派古村落的水文化以最直观的画面展现在受众面前，让受众了解水文化是和我们生活息息相关的文化，不是那么的遥不可及，增强受众对古村落水文化的亲切感，加深受众的印象，这样受众就会乐意接受大众媒介传播的古村落水文化讯息，达到好的传播效果。
第三，利用户外媒介宣传古村落的水文化。户外媒介也是现在不可小觑的媒介传播形式。它有针对性强，传播速度快，受众不自觉接受的特点。公交广告、建筑广告、灯箱广告、大型路牌广告、人行道小型路牌广告等等都是传播赣派古村落水文化的好媒介，尤其是利用省会南昌这个窗口，在进出南昌的各路道和市区的主干道都可以在户外媒介上做古村落水文化的广告，这不仅使江西本地人对古村落的水文化加深了了解，而且使得外地来南昌的旅游、投资的人们都接受到了赣派的古村落水文化。户外媒介无处不在，人们只要行走在户外就会不自觉的接受到户外媒介上传播的内容，这样利用户外媒介宣传古村落的水文化能达到潜移默化的传播效果。
第四，利用网络媒介推广古村落的水文化。利用网络媒介是古村落水文化传播不可或缺的重要手段。网络媒介集合了传统媒介的优势于一身，但是最重要的特点就是受众角色发生了重大变化。传统媒介中，受众一直处在被动的状态，网络的出现彻底改变了这一状况，受众从原来的被动接受信息，变成了能够主动的传播信息。所以我们也利用这一网络媒介的优势，大力的推广赣派古村落的水文化。首先，可以在江西各高校发起以赣派古村落水文化为主题的微视频活动，大学生是互联网传播的主体，通过这样的活动可以让大学生们自主去了解古村落水文化，挖掘古村落水文化，一旦在大学生中产生了影响，有了好的口碑，自然就能迅速的通过网络媒介传播开来，利用这样的方法不仅是赣派古村落的水文化包括其他形式的水文化都能得到有效的传播。其次，建立赣派古村落水文化数字图书馆、博物馆。数字图书馆、博物馆的投资少，但是可以突破空间的概念，让更多的受众能都点击到相关的赣派古村落水文化的文字信息和图片信息。另外，还可以运用三维虚拟技术和其他多媒体手段，让受众可以进入虚拟场景，感受到赣派古村落水文化的形成，发展和历史变迁，这样的形式更加的直观生动。
除此之外，还可以制作flash动画、画报、光碟、书籍等多种多样的方式对赣派古村落水文化进行普及性传播，让最广大的受众知道赣派古村落水文化并且有更深层次的了解。
四、结语
随着鄱阳湖生态经济区建设的展开，人们更加注重生态环境和水资源的保护和利用，对于古村落的保护更是历史的需要，水与古村落的生存和发展息息相关，水文化是古村落文化发展的基石，我们要大力宣扬古村落的水文化，通过大众传播媒介进行有效的传播，普及水文化，让古村落水文化跨越知识的鸿沟，为更多的人接受和传承。
参考文献
[1]邓洪武. 罗田古村的民居风格与启迪——江西古村落群建筑特色研究之一[J]. 南昌大学学报：人文社会科学版，2003（2）25-27.
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