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摘要：《启蒙的辩证法》是一部对法兰克福学派，以及整个“西方马克思主义”产生重大影响的著作，全书的主题就是对近代以来启蒙思想的反思与批判。本文主要梳理了两种截然对立的“启蒙”思想：肯定“启蒙”与否定“启蒙”，肯定“启蒙”是指在最一般的意义上是树立人性自主、摆脱自然恐惧、脱离宗教束缚，实现人的多重解放;否定“启蒙”是对启蒙精神的反思与批判，对启蒙精神的反思、批判、解构并不意味着启蒙的结束，恰恰相反，它旨在重构人的现代性，帮助人走出现实生存困境。
关键词：《启蒙的辩证法》;启蒙;启蒙精神
启蒙本来是想启迪人心，摆脱愚昧状态，实现人的自由，为了沦落到被哲学家批判的地步？带着这个疑问，认真通读《启蒙的辩证法》，主要有以下两个方面的学习认识。在著作中，阿多诺和霍克海默首先讨论了“启蒙”的基本概念，无论是康德、培根，还是后续的法兰克福学派学者，对“启蒙”都做出了符合时代精神的解读，霍克海默和阿多诺也开始反思批判启蒙，通过现实和历史的双重分析，认为启蒙具有极权主义性质。
一、启蒙运动：一种崇尚启蒙的人文精神
一直以来，“启蒙”在西方语境中都是一个现代化的话语，意指“18世纪发生的对传统权威和偏见尤其是对宗教质疑，强调普遍的人类进步思想，个人主义倾向，科学上的经验方法的哲学运动、智力运动和精神态度”①法国是欧洲启蒙运动的中心。启蒙是什么？通常而言，“启蒙”是一种敢于运用自己理性的个人态度，启蒙不相信，也不崇拜任何权威，启蒙相信个体自由，相信自我判断。培根是“经验哲学的始祖”，他阐明了启蒙运动的目的。因为培根坚信知识就是力量，他曾说：“知识总是傲岸不屈的”，“人的理智与事物的本质是协调的”，“人的理智能战胜迷信，控制自然”。启蒙运动的核心就是恢复人的世界、人的时代、人的精神。
在《答复这个问题“：什么是启蒙运动？”》中，康德给出了“启蒙”的基本概念，并进行了理论阐释，即“启蒙就是人类摆脱自我招致的不成熟。不成熟就是不经过别人的引导就不能运用自己的理智。如果不成熟的原因不是在于缺乏理智，而在于不经别人的引导就缺乏运用理智的决心与勇气，那么这种不成熟就是自我招致的。”②换句话说，这种不敢运用自己理性的“不成熟”状态不是与生俱来的，不是自然界给我们的，而是个体不敢，是自己给自己的枷锁。启蒙就是让人们敢于相信自我判断，主动运用自己的理性去思考、去判断，从而获得思想自由。启蒙运动的进步之处正是在于对宗教世界、神话幻想的批判反思，人的理智可以战胜宗教迷信。
但是，正是由于启蒙的发展和作用，个人理性逐步演化成社会的工具理性，理性在社会生产领域获得合法性，理性沦为一种工具，即理性创造了资本主义生产方式和生产关系。换言之，在资本主义私有制下，现代社会陷入一种现实困境之中，之所以会造成现实困境或者资本主义发展的社会困境，是因为启蒙理性本身走向了对立面，启蒙理性被资本主义制度所俘虏，理性与资本、启蒙与权力陷入合谋了。比如说，在资本主义制度下，启蒙理性臣服于工具理性，启蒙理性被权力专制统治，启蒙理性就是权力，或者启蒙理性具有权力的性質，开始反过来奴役人、压迫人、统治人，人性原本的光辉在启蒙理性面前变得荡然无存。当曾经这种启蒙理性进步观遭遇霍克海默和阿多诺哲学精神的拷问，启蒙沦为神话，对启蒙的解构就成为本书的核心主题。
二、《启蒙的辩证法》：一种对启蒙精神的批判反思
批判反思启蒙就是对启蒙精神的启蒙，就是走向启蒙的对立面。
当人们沉浸在启蒙精神带来的理性之中，理性已经偏离人们的控制，转变为工具理性，从而造成一系列的社会问题。《启蒙的辩证法》的主题就是论证：启蒙运动的目的总是在于使人们摆脱恐怖，确立其统治权，但是被完全启蒙了的世界却处于福兮祸之所伏的境况中。换言之，启蒙开始走向了一种“自我毁灭的启蒙”。过去，启蒙的目的就是反对神话、破除迷信，现在，启蒙逐渐陷入神话迷信之中，在资本主义社会中的“拜物教”就是其显著的表现。过去，启蒙教会人们开始逐渐运用自己的理智认知这个世界，现在，资本主义制度下的启蒙使得现实世界发生扭曲，启蒙运动取消了个性，成为一种抽象的工具，启蒙被异化了。比如，文化、艺术都成为了一种商品，成为资本阶级获取利润的工具，这是文化或艺术的堕落，艺术家、文学家、音乐家...被资本主义生产方式支配，文化丧失了人文精神，艺术丧失了美学功能，也就是说，文学、艺术背后的个体独立性被消灭了。
更甚一步，启蒙导致资本主义统治的合理化。启蒙运动让人学会运用自己的理智，获得人的理性，增强人的能力。而现在呢？目前人类所表现出来“软弱无力”，“并不只是统治者的策略的产物，而是‘启蒙’的逻辑结果”。正是由于启蒙的存在，导致了资本主义统治的合理化，使人变得软弱无能。在资产阶级的统治中，启蒙理性变得理所当然、变得合理性，这种合理性普遍存在着资本主义社会之中，启蒙理性被普遍化、工具化了。这也就意味着启蒙丧失了原本的批判精神和反思精神，启蒙走向了极端、走向了权威。
启蒙精神陷入了自我摧毁。霍克海默和阿多诺把整个人类文明作为自己批判反思的对象，将资本主义社会的种种危机和“启蒙”结合起来，突出强调资本主义社会中启蒙的消极面到了巅峰，也是启蒙程度最高的文明社会。不仅如此，他们还认为“启蒙精神的自我摧毁”的必然结果就是法西斯主义的出现。启蒙是与人类文明的历史进程相伴随的，要重新开启启蒙，关键不在于维持过去，而是要保持历史的开放性，从而让过去的启蒙得以继续实现。所以，新的启蒙既不是对未来持悲观主义的看法，也不是对过去进行虚无主义的否定，而是要对历史的未来保持乐观、开放的态度，保持着“对完全是另一种东西的渴求”。所以，启蒙与神话一样，具有控制、压迫人的一面，但是它也与神话一样，具有成就人的一面。新的启蒙就是要继续释放初次启蒙中的潜力，将历史向未来敞开，因而这是一种现代的历史意识。
通过梳理分析《启蒙的辩证法》的思想，观照当前中国的现代化道路，可以有一定的借鉴意义。资本主义的生产方式创造了巨大的生产力，科学技术得到大量的发明和应用，但是科学技术在应用的过程中，资产阶级处于主导地位，追求最大化的利益，从而导致了生态危机等自然可见的破坏，也给人类的文明、人文精神造成了巨大创伤。科学技术是第一生产力，毫无疑问，科学技术给人们带来巨大的进步和财富，我们对科学技术不能全盘否定，要积极地正视它，力图对其长善救失，发挥科学技术最大作用并避免被控制、奴役，使其在促进社会的良性发展，人们实现自由地生产生活，挣脱现实的枷锁。
总之，从霍克海默、阿多诺对启蒙精神的分析批判中可以看出，揭露出启蒙是不可阻挡的进步，同时，又是不可阻挡的倒退。由此可见，我们需要从过程论的角度看待启蒙、思考启蒙运动，我们这个时代尚处于启蒙的时代，需要继续启蒙国民的思想，同时需要对启蒙本身保持反思的过程，从而保证启蒙的批判精神，只有这样启蒙才能不断的为理论发展创新开辟道路。
参考文献：
[1] 陶伟文“.启蒙”概念东渐之失及其方法论批判[J].西南大学学报（社会科学版），2010（1）。
[2] 尤尔根？哈贝马斯.现代性的哲学话语[M].曹卫东，译，南京：译林出版社，2011。
[3] 詹姆斯？施密特.启蒙运动与现代性——18世纪与20世纪的对话[M].徐向东，卢华萍，译.上海：上海人民出版社，2015。
[4] 张双利.理性何以沦为权力的纯粹工具？——论《启蒙辩证法》对自我保存理性的批判[J].学术月刊，2014（3）。
[5] 刘森林.三种“辩证法”概念：从< 启蒙辩证法> 到< 资本论>[J].哲学研究，2018（3）。
注释：
①陶伟文“.启蒙”概念东渐之失及其方法论批判[J].西南大学学报（社会科学版），2010（1）。
②康德.历史理性批判文集[M].何兆武，译.北京：商务印书馆，2007（23） 。
作者简介：
赵思佳（1999年 8月 -），女。汉族，南京师范大学马克思主义学院思想政治教育专业本科生。
关键词：《启蒙的辩证法》;启蒙;启蒙精神
启蒙本来是想启迪人心，摆脱愚昧状态，实现人的自由，为了沦落到被哲学家批判的地步？带着这个疑问，认真通读《启蒙的辩证法》，主要有以下两个方面的学习认识。在著作中，阿多诺和霍克海默首先讨论了“启蒙”的基本概念，无论是康德、培根，还是后续的法兰克福学派学者，对“启蒙”都做出了符合时代精神的解读，霍克海默和阿多诺也开始反思批判启蒙，通过现实和历史的双重分析，认为启蒙具有极权主义性质。
一、启蒙运动：一种崇尚启蒙的人文精神
一直以来，“启蒙”在西方语境中都是一个现代化的话语，意指“18世纪发生的对传统权威和偏见尤其是对宗教质疑，强调普遍的人类进步思想，个人主义倾向，科学上的经验方法的哲学运动、智力运动和精神态度”①法国是欧洲启蒙运动的中心。启蒙是什么？通常而言，“启蒙”是一种敢于运用自己理性的个人态度，启蒙不相信，也不崇拜任何权威，启蒙相信个体自由，相信自我判断。培根是“经验哲学的始祖”，他阐明了启蒙运动的目的。因为培根坚信知识就是力量，他曾说：“知识总是傲岸不屈的”，“人的理智与事物的本质是协调的”，“人的理智能战胜迷信，控制自然”。启蒙运动的核心就是恢复人的世界、人的时代、人的精神。
在《答复这个问题“：什么是启蒙运动？”》中，康德给出了“启蒙”的基本概念，并进行了理论阐释，即“启蒙就是人类摆脱自我招致的不成熟。不成熟就是不经过别人的引导就不能运用自己的理智。如果不成熟的原因不是在于缺乏理智，而在于不经别人的引导就缺乏运用理智的决心与勇气，那么这种不成熟就是自我招致的。”②换句话说，这种不敢运用自己理性的“不成熟”状态不是与生俱来的，不是自然界给我们的，而是个体不敢，是自己给自己的枷锁。启蒙就是让人们敢于相信自我判断，主动运用自己的理性去思考、去判断，从而获得思想自由。启蒙运动的进步之处正是在于对宗教世界、神话幻想的批判反思，人的理智可以战胜宗教迷信。
但是，正是由于启蒙的发展和作用，个人理性逐步演化成社会的工具理性，理性在社会生产领域获得合法性，理性沦为一种工具，即理性创造了资本主义生产方式和生产关系。换言之，在资本主义私有制下，现代社会陷入一种现实困境之中，之所以会造成现实困境或者资本主义发展的社会困境，是因为启蒙理性本身走向了对立面，启蒙理性被资本主义制度所俘虏，理性与资本、启蒙与权力陷入合谋了。比如说，在资本主义制度下，启蒙理性臣服于工具理性，启蒙理性被权力专制统治，启蒙理性就是权力，或者启蒙理性具有权力的性質，开始反过来奴役人、压迫人、统治人，人性原本的光辉在启蒙理性面前变得荡然无存。当曾经这种启蒙理性进步观遭遇霍克海默和阿多诺哲学精神的拷问，启蒙沦为神话，对启蒙的解构就成为本书的核心主题。
二、《启蒙的辩证法》：一种对启蒙精神的批判反思
批判反思启蒙就是对启蒙精神的启蒙，就是走向启蒙的对立面。
当人们沉浸在启蒙精神带来的理性之中，理性已经偏离人们的控制，转变为工具理性，从而造成一系列的社会问题。《启蒙的辩证法》的主题就是论证：启蒙运动的目的总是在于使人们摆脱恐怖，确立其统治权，但是被完全启蒙了的世界却处于福兮祸之所伏的境况中。换言之，启蒙开始走向了一种“自我毁灭的启蒙”。过去，启蒙的目的就是反对神话、破除迷信，现在，启蒙逐渐陷入神话迷信之中，在资本主义社会中的“拜物教”就是其显著的表现。过去，启蒙教会人们开始逐渐运用自己的理智认知这个世界，现在，资本主义制度下的启蒙使得现实世界发生扭曲，启蒙运动取消了个性，成为一种抽象的工具，启蒙被异化了。比如，文化、艺术都成为了一种商品，成为资本阶级获取利润的工具，这是文化或艺术的堕落，艺术家、文学家、音乐家...被资本主义生产方式支配，文化丧失了人文精神，艺术丧失了美学功能，也就是说，文学、艺术背后的个体独立性被消灭了。
更甚一步，启蒙导致资本主义统治的合理化。启蒙运动让人学会运用自己的理智，获得人的理性，增强人的能力。而现在呢？目前人类所表现出来“软弱无力”，“并不只是统治者的策略的产物，而是‘启蒙’的逻辑结果”。正是由于启蒙的存在，导致了资本主义统治的合理化，使人变得软弱无能。在资产阶级的统治中，启蒙理性变得理所当然、变得合理性，这种合理性普遍存在着资本主义社会之中，启蒙理性被普遍化、工具化了。这也就意味着启蒙丧失了原本的批判精神和反思精神，启蒙走向了极端、走向了权威。
启蒙精神陷入了自我摧毁。霍克海默和阿多诺把整个人类文明作为自己批判反思的对象，将资本主义社会的种种危机和“启蒙”结合起来，突出强调资本主义社会中启蒙的消极面到了巅峰，也是启蒙程度最高的文明社会。不仅如此，他们还认为“启蒙精神的自我摧毁”的必然结果就是法西斯主义的出现。启蒙是与人类文明的历史进程相伴随的，要重新开启启蒙，关键不在于维持过去，而是要保持历史的开放性，从而让过去的启蒙得以继续实现。所以，新的启蒙既不是对未来持悲观主义的看法，也不是对过去进行虚无主义的否定，而是要对历史的未来保持乐观、开放的态度，保持着“对完全是另一种东西的渴求”。所以，启蒙与神话一样，具有控制、压迫人的一面，但是它也与神话一样，具有成就人的一面。新的启蒙就是要继续释放初次启蒙中的潜力，将历史向未来敞开，因而这是一种现代的历史意识。
通过梳理分析《启蒙的辩证法》的思想，观照当前中国的现代化道路，可以有一定的借鉴意义。资本主义的生产方式创造了巨大的生产力，科学技术得到大量的发明和应用，但是科学技术在应用的过程中，资产阶级处于主导地位，追求最大化的利益，从而导致了生态危机等自然可见的破坏，也给人类的文明、人文精神造成了巨大创伤。科学技术是第一生产力，毫无疑问，科学技术给人们带来巨大的进步和财富，我们对科学技术不能全盘否定，要积极地正视它，力图对其长善救失，发挥科学技术最大作用并避免被控制、奴役，使其在促进社会的良性发展，人们实现自由地生产生活，挣脱现实的枷锁。
总之，从霍克海默、阿多诺对启蒙精神的分析批判中可以看出，揭露出启蒙是不可阻挡的进步，同时，又是不可阻挡的倒退。由此可见，我们需要从过程论的角度看待启蒙、思考启蒙运动，我们这个时代尚处于启蒙的时代，需要继续启蒙国民的思想，同时需要对启蒙本身保持反思的过程，从而保证启蒙的批判精神，只有这样启蒙才能不断的为理论发展创新开辟道路。
参考文献：
[1] 陶伟文“.启蒙”概念东渐之失及其方法论批判[J].西南大学学报（社会科学版），2010（1）。
[2] 尤尔根？哈贝马斯.现代性的哲学话语[M].曹卫东，译，南京：译林出版社，2011。
[3] 詹姆斯？施密特.启蒙运动与现代性——18世纪与20世纪的对话[M].徐向东，卢华萍，译.上海：上海人民出版社，2015。
[4] 张双利.理性何以沦为权力的纯粹工具？——论《启蒙辩证法》对自我保存理性的批判[J].学术月刊，2014（3）。
[5] 刘森林.三种“辩证法”概念：从< 启蒙辩证法> 到< 资本论>[J].哲学研究，2018（3）。
注释：
①陶伟文“.启蒙”概念东渐之失及其方法论批判[J].西南大学学报（社会科学版），2010（1）。
②康德.历史理性批判文集[M].何兆武，译.北京：商务印书馆，2007（23） 。
作者简介：
赵思佳（1999年 8月 -），女。汉族，南京师范大学马克思主义学院思想政治教育专业本科生。