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初一课文选进了清人蒲松龄《聊斋志异》中《狼三则》的其中一则，其文首句为：“一屠晚归，担中肉尽，止有剩骨。”今人释“止”字时，往往以现代汉语习惯做考察，以为此系通假，“止”通“只”字。笔者通过对现今通假字的含义解释，从《聊斋志异》本身和同时代文章着手，认定此“止”字并非通假，“止”和“只”均是古人常用字，均表示“仅仅”这一副词意义。
通假，又叫通借，前人也称为假借，是古人用字写词时本有其字而不用，却用一个音同音近的字来代替的现象。原本当用的字叫本字，临时用来替代本字的那个字叫通假字或通借字（简称借字）。也就是说是一种“本有其字”的假借。“止”和“只”分属两字，“止下基也。象艸木出有址，故以止爲足。凡止之屬皆从止。諸市切。”（许慎《说文解字》）有址、趾、阯三个异体字；“只，語巳詞也。从口，象气下引之形。凡只之屬皆从只。諸氏切。”（许慎《说文解字》）有軹、咫、隻、衹等五个异体字。从字源来看两者也并无相似之处。
一、《聊斋志异》中的“止”和“只”
《狼三则》这个故事中除“一屠晚归，担中肉尽，止有剩骨”这一处外，还有四处“止”，如：“屠惧，投以骨。一狼得骨止，一狼仍从。”“复投之，后狼止而前狼又至。骨已尽，而两狼之并驱如故。”“身已半入，止露尻尾”“而顷刻两毙，禽兽之变诈几何哉？止增笑耳。”此四处，前两处表示“停止”义，后两处表示“仅仅”义。当然，除了《狼三则》中的“止”，蒲松龄的《聊斋志异》中“止”出现380处，约有90多处“止”表示“仅仅”义。如：（按，以下出现的包括《聊斋志异》在内未注明具体出处的古文原文均出自CCL或BBC语料库）
（一）又移时一足落，无何，肢体纷坠，无复存者。术人大悲，一一拾置笥中而阖之，曰：“老夫止此儿，日从我南北游。今承严命，不意罹此奇惨！当负去瘗之。”（清·蒲松龄《聊斋志异·偷桃》）
（二）富翁止此女，甚珍惜之，能医者，愿以千金相酬报。（清·蒲松龄《聊斋志异·王兰》）
（三）母曰：“是对户女郎，就吾乞刀尺，适言其家亦止一母。此女不似贫家产。”（清·蒲松龄《聊斋志异·侠女》）
（四）生云：“无他，止一邻娼，顾亦不常至。”（清·蒲松龄《聊斋志异·莲香》）
（五）问：“年几何？”答云：“十四。”“聘金几何？”曰：“老身止此一块肉，但俾得所，妾亦得啖饭处，后日老骨不至委沟壑，足矣。”（清·蒲松龄《聊斋志异·莲香》）
（六）道士曰：“一车数百颗，老衲止丐其一，于居士亦无大损，何怒为？”（清·蒲松龄《聊斋志异·种梨》）
（七）大抵蛇人之弄蛇也，止以二尺为率，大则过重，辄便更易。缘二青驯，故未遽弃。（清·蒲松龄《聊斋志异·蛇人》）
（八）约三十余里，乱山合沓，空翠爽肌，寂无人行，止有鸟道。（清·蒲松龄《聊斋志异·婴宁》）
（九）区区无他意，止以公子光明磊落，为天人所钦瞩，实欲依赞三数年，借博封诰，以光泉壤。（清·蒲松龄《聊齋志异·聂小倩》）
（十）摇瓶俯听，曰：“幸止亡其一。此物合不死，犹可赦。”（清·蒲松龄《聊斋志异·胡四姐》）
（十一）遗刀地上，亮如霜雪，近拾之，则高梁叶也。众笑曰：“技止此耳。”然恐其复至，益备之。（清·蒲松龄《聊斋志异·胡氏》）
（十二）众俱骇然。海石曰：“领毛已尽，不能作人，止能化兽，遁当不远。”（清·蒲松龄《聊斋志异·刘海石》）
由此可见，“止”字在其中大多表示只有一个儿子、女儿、母亲等等，“止”后多是称谓名词，偶有其他名词，有时又在名词前加数量词。而表示其他时，往往是“止+动词+名词”的格式，“止+动词”的格式只在极少数。总而言之，“止”表“仅仅”义并不是一时的、临时的，而是大量使用的。
而其中“只”字在《聊斋志异》中仅仅出现58处，如：“张云：‘何不邀来共坐？’曰：‘伊道业颇浅，只好攫得两头鸡啖，便了足耳。’”（清·蒲松龄《聊斋志异·胡四相公》）其中，除开表示“仅仅”义的，还有表示其他意义的，如：“手向空中招曰：‘船来！我等要西湖去，不吝价也。’无何，彩船一只，自空飘落，烟云绕之。”（清·蒲松龄《聊斋志异·彭海秋》）“只”一字在《聊斋志异》中出现并使用其“仅仅”义的概率远小于“止”。
二、上溯“止”与“只”的“仅仅”义
“止”表“仅仅”义，在《庄子·外篇·天运》中就有出现：“仁义，先王之蘧庐也，止可以一宿而不可久处。”五代时期，大愚的《乞荆浩画》诗中也有：“不求千涧水，止要两株松。”此外如：
虎因喜，计之曰：“技止此耳！”（唐· 柳宗元《三戒·黔之驴》）
止印二三本。（宋· 沈括《梦溪笔谈·活板》）
夫五人之死，去今之墓而葬焉，其为时止十有一月耳。（明· 张溥《五人墓碑记》）
“只”同“祇”，表“仅，仅仅”义（秖和衹在唐、宋以后多写作“只”。“祇”简化为“只”），《世说新语·任诞》“襄阳罗友有大韵”刘孝标注引《晋阳秋》：“我只见汝送人作郡，何以不见人送汝作郡？”又有唐韩愈《过始兴江口感怀》诗：“忆作儿童随伯氏，南来今只一身存。”《初刻拍案惊奇》卷二十：“只这两句言语，道尽世人情态。”此外如：“京口瓜洲一水间，钟山只隔数重山。”（宋·王安石《泊船瓜洲》）“只在花开之数日。”（明·李渔《闲情偶寄·种植部》）
三、同时代以及后代的“止”和“只”的“仅仅”义
“止”在清代以及后世仍有应用，如：
（一）九秋黄叶五更烟。止应摇落尽，不必问当年。（清·纳兰性德《临江仙·卢龙大树》）
（二）故天下利用之，王者弗能违也。唯然，而可以经久行远者，亦止此而已矣。（清·王夫之《宋论·仁宗》）
（三）天子之职，止此一二日侍密勿心膂之大臣，弗能决择而委之谏官，则天子旷矣。（清·王夫之《宋论·仁宗》）
（四）杲曰：“安成在我朝，咸阳一布衣耳，然是陈之介弟，其贵岂止一城。”（清·赵翼《廿二史劄记》）
（五）历代止有官署，清代则往往设立局所，多出官署之外，皆有任务，自不宜略。（清·缪荃孙《江苏省通志稿大事志·例言》）
（六）但那些书上，至多就止记着“愚民政策”和“愚君政策”全都不成功。（鲁迅《华盖集续编·谈皇帝》）
到现代“止”的“仅仅”义仍在运用，如：“不止一次”“止有此数”“不止一回”等词。但“止”的此义在逐渐消亡，近现代人们多用“只”表“仅仅”之义，而舍“止”不用。
综上所述，“止”表示“仅仅”之义早有来源，并且现在的某些词汇中也保留了这样的意义，而不是现代人所说的通假——即所谓一时替代的临时现象。且在蒲松龄的《聊斋志异》中，多用“止”表“仅仅”义，同时代人们亦多用“止”之其义，由此，笔者认为“止”释为“只”的通假字，实谬误也。
（作者单位：浙江师范大学人文学院）
通假，又叫通借，前人也称为假借，是古人用字写词时本有其字而不用，却用一个音同音近的字来代替的现象。原本当用的字叫本字，临时用来替代本字的那个字叫通假字或通借字（简称借字）。也就是说是一种“本有其字”的假借。“止”和“只”分属两字，“止下基也。象艸木出有址，故以止爲足。凡止之屬皆从止。諸市切。”（许慎《说文解字》）有址、趾、阯三个异体字；“只，語巳詞也。从口，象气下引之形。凡只之屬皆从只。諸氏切。”（许慎《说文解字》）有軹、咫、隻、衹等五个异体字。从字源来看两者也并无相似之处。
一、《聊斋志异》中的“止”和“只”
《狼三则》这个故事中除“一屠晚归，担中肉尽，止有剩骨”这一处外，还有四处“止”，如：“屠惧，投以骨。一狼得骨止，一狼仍从。”“复投之，后狼止而前狼又至。骨已尽，而两狼之并驱如故。”“身已半入，止露尻尾”“而顷刻两毙，禽兽之变诈几何哉？止增笑耳。”此四处，前两处表示“停止”义，后两处表示“仅仅”义。当然，除了《狼三则》中的“止”，蒲松龄的《聊斋志异》中“止”出现380处，约有90多处“止”表示“仅仅”义。如：（按，以下出现的包括《聊斋志异》在内未注明具体出处的古文原文均出自CCL或BBC语料库）
（一）又移时一足落，无何，肢体纷坠，无复存者。术人大悲，一一拾置笥中而阖之，曰：“老夫止此儿，日从我南北游。今承严命，不意罹此奇惨！当负去瘗之。”（清·蒲松龄《聊斋志异·偷桃》）
（二）富翁止此女，甚珍惜之，能医者，愿以千金相酬报。（清·蒲松龄《聊斋志异·王兰》）
（三）母曰：“是对户女郎，就吾乞刀尺，适言其家亦止一母。此女不似贫家产。”（清·蒲松龄《聊斋志异·侠女》）
（四）生云：“无他，止一邻娼，顾亦不常至。”（清·蒲松龄《聊斋志异·莲香》）
（五）问：“年几何？”答云：“十四。”“聘金几何？”曰：“老身止此一块肉，但俾得所，妾亦得啖饭处，后日老骨不至委沟壑，足矣。”（清·蒲松龄《聊斋志异·莲香》）
（六）道士曰：“一车数百颗，老衲止丐其一，于居士亦无大损，何怒为？”（清·蒲松龄《聊斋志异·种梨》）
（七）大抵蛇人之弄蛇也，止以二尺为率，大则过重，辄便更易。缘二青驯，故未遽弃。（清·蒲松龄《聊斋志异·蛇人》）
（八）约三十余里，乱山合沓，空翠爽肌，寂无人行，止有鸟道。（清·蒲松龄《聊斋志异·婴宁》）
（九）区区无他意，止以公子光明磊落，为天人所钦瞩，实欲依赞三数年，借博封诰，以光泉壤。（清·蒲松龄《聊齋志异·聂小倩》）
（十）摇瓶俯听，曰：“幸止亡其一。此物合不死，犹可赦。”（清·蒲松龄《聊斋志异·胡四姐》）
（十一）遗刀地上，亮如霜雪，近拾之，则高梁叶也。众笑曰：“技止此耳。”然恐其复至，益备之。（清·蒲松龄《聊斋志异·胡氏》）
（十二）众俱骇然。海石曰：“领毛已尽，不能作人，止能化兽，遁当不远。”（清·蒲松龄《聊斋志异·刘海石》）
由此可见，“止”字在其中大多表示只有一个儿子、女儿、母亲等等，“止”后多是称谓名词，偶有其他名词，有时又在名词前加数量词。而表示其他时，往往是“止+动词+名词”的格式，“止+动词”的格式只在极少数。总而言之，“止”表“仅仅”义并不是一时的、临时的，而是大量使用的。
而其中“只”字在《聊斋志异》中仅仅出现58处，如：“张云：‘何不邀来共坐？’曰：‘伊道业颇浅，只好攫得两头鸡啖，便了足耳。’”（清·蒲松龄《聊斋志异·胡四相公》）其中，除开表示“仅仅”义的，还有表示其他意义的，如：“手向空中招曰：‘船来！我等要西湖去，不吝价也。’无何，彩船一只，自空飘落，烟云绕之。”（清·蒲松龄《聊斋志异·彭海秋》）“只”一字在《聊斋志异》中出现并使用其“仅仅”义的概率远小于“止”。
二、上溯“止”与“只”的“仅仅”义
“止”表“仅仅”义，在《庄子·外篇·天运》中就有出现：“仁义，先王之蘧庐也，止可以一宿而不可久处。”五代时期，大愚的《乞荆浩画》诗中也有：“不求千涧水，止要两株松。”此外如：
虎因喜，计之曰：“技止此耳！”（唐· 柳宗元《三戒·黔之驴》）
止印二三本。（宋· 沈括《梦溪笔谈·活板》）
夫五人之死，去今之墓而葬焉，其为时止十有一月耳。（明· 张溥《五人墓碑记》）
“只”同“祇”，表“仅，仅仅”义（秖和衹在唐、宋以后多写作“只”。“祇”简化为“只”），《世说新语·任诞》“襄阳罗友有大韵”刘孝标注引《晋阳秋》：“我只见汝送人作郡，何以不见人送汝作郡？”又有唐韩愈《过始兴江口感怀》诗：“忆作儿童随伯氏，南来今只一身存。”《初刻拍案惊奇》卷二十：“只这两句言语，道尽世人情态。”此外如：“京口瓜洲一水间，钟山只隔数重山。”（宋·王安石《泊船瓜洲》）“只在花开之数日。”（明·李渔《闲情偶寄·种植部》）
三、同时代以及后代的“止”和“只”的“仅仅”义
“止”在清代以及后世仍有应用，如：
（一）九秋黄叶五更烟。止应摇落尽，不必问当年。（清·纳兰性德《临江仙·卢龙大树》）
（二）故天下利用之，王者弗能违也。唯然，而可以经久行远者，亦止此而已矣。（清·王夫之《宋论·仁宗》）
（三）天子之职，止此一二日侍密勿心膂之大臣，弗能决择而委之谏官，则天子旷矣。（清·王夫之《宋论·仁宗》）
（四）杲曰：“安成在我朝，咸阳一布衣耳，然是陈之介弟，其贵岂止一城。”（清·赵翼《廿二史劄记》）
（五）历代止有官署，清代则往往设立局所，多出官署之外，皆有任务，自不宜略。（清·缪荃孙《江苏省通志稿大事志·例言》）
（六）但那些书上，至多就止记着“愚民政策”和“愚君政策”全都不成功。（鲁迅《华盖集续编·谈皇帝》）
到现代“止”的“仅仅”义仍在运用，如：“不止一次”“止有此数”“不止一回”等词。但“止”的此义在逐渐消亡，近现代人们多用“只”表“仅仅”之义，而舍“止”不用。
综上所述，“止”表示“仅仅”之义早有来源，并且现在的某些词汇中也保留了这样的意义，而不是现代人所说的通假——即所谓一时替代的临时现象。且在蒲松龄的《聊斋志异》中，多用“止”表“仅仅”义，同时代人们亦多用“止”之其义，由此，笔者认为“止”释为“只”的通假字，实谬误也。
（作者单位：浙江师范大学人文学院）