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【摘 要】自古到今，舞蹈艺术总是和诗歌，音乐紧密联系在一起，古人有云：“情动于中而行与言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故咏歌之，咏歌之不足，故手之舞之足之蹈之。”可见舞蹈艺术就是诗歌和音乐这些表达情感的艺术门类的渐进艺术，所以，从古至今，就有很多诗歌中记录和描述了舞蹈的魅力，在当今时代，这些诗歌也充分反映了舞蹈在当时的功能和作用。
【关键词】诗歌 舞蹈 功能 情感
自古到今，舞蹈艺术总是和诗歌，音乐紧密联系在一起，古人有云：“情动于中而行与言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故咏歌之，咏歌之不足，故手之舞之足之蹈之。”
可见舞蹈艺术就是诗歌和音乐这些表达情感的艺术门类的渐进艺术，所以，从古至今，就有很多诗歌中记录和描述了舞蹈的魅力，在当今时代，这些诗歌也充分反映了舞蹈在当时的功能和作用。
一、诗经中的表演性舞蹈、宗教祭祀类舞蹈和民间乐舞
《诗经》是我国第一部诗歌总集，共收入自西周初年至春秋中叶大约五百多年的诗歌三百零五篇。《诗经》共分为风、雅、颂三大部分，它不仅反映了劳动人民被剥削压迫的悲惨命运和他们的反抗斗争，也反映了沉重的兵役和徭役给劳动人民带来的深重灾难；它不仅讽刺统治阶级的荒淫腐朽，也描写了人民劳动生活的情景；它不仅描写普通人的爱情和婚姻，也反映历史上的重大事件和农牧发展的情况。可以说它是西周初期到春秋中期大约五百年间社会生活的一面镜子。艺术来源于生活，而高于生活，正如闻一多先生在《说舞》中说“舞蹈是生命情调最直接、最实质、最强烈、最尖锐、最单纯而又最充足的表现”。作为西周初期到春秋中期大约五百年间社会生活的一面镜子的《诗经》，其中对于舞蹈的描写的诗歌有很多，有表演性的，有宗教祭祀类的，也有大部分对于民间乐舞的描写和记录。
二、诗经中的表演性舞蹈
《邶风 简兮》中“简兮简兮，方将《万舞》。日之方中，在前上处。硕人俣俣，公庭《万舞》。有力如虎，执辔如组。左手执龠，右手秉翟。赫如渥赭，公言锡爵......”记录的就是卫国宫廷举行大型舞蹈时舞师武舞时的雄壮勇猛，高大魁梧的身躯和威武健美的舞姿和文舞时的雍容优雅、风度翩翩。
《小雅 伐木》中“坎坎鼓我，蹲蹲舞我.....”
《小雅 宾之初筵》中“籥舞笙鼓，乐既和奏......舍其坐迁，屡舞仙仙......乱我笾豆，屡舞僛僛......侧弁之俄。屡舞傞傞.......”描写的就是在咚咚的鼓声伴奏下，人们载歌载舞、畅叙衷情，一派升平的景象。虽然这很可能是政治家诗人心中兴周室之政治理想的艺术展示，但是也是对当时表演性舞蹈的一种记录。
三、诗经中的宗教祭祀类舞蹈
《周颂 维清》中“维清缉熙，文王之典。肇禋，迄用有成，维周之祯。”
《周颂 酌》中“王师美哉多英勇，率领他们荡晦冥。天下大放光明时，伟大辅佐便降临。我今有幸享太平，朝中武将骁且劲。现将职务来任命，周公召公作领军。”
《周颂 武》中“於皇武王！无竞维烈。允文文王，克开厥后。嗣武受之，胜殷遏刘，耆定尔功。
《周颂 赉》中“文王既勤止，我应受之。敷时绎思，我徂维求定。时周之命，於绎思。”
《周颂 桓》中“绥万邦，屡丰年。天命匪解，桓桓武王。保有厥土，于以四方，克定厥家。於昭于天，皇以间之。”记录了当时周公平定东南叛乱回镐京以后，成王命周公、召公分职而治天下的史实。当时天下虽然稳定，但仍不能令人放心，所以成王任命周公治左、召公治右，周公负责镇守东南、召公镇守西北。如果单从诗句的字面去了解其中的舞蹈纪实的话，是比较难以理解，正所谓“知人论世”，我们在探究艺术价值的同时也需要去了解当时的社会状况、人文环境等，实际上这些诗句描写的是当时《酌》和《象》这两种颇具代表性的乐舞，我国古代乐舞美学理论中十分讲求一个“和”字，当时“舞以达欢，舞以载道，舞以象和”是乐舞的境界，因此，“德音”与“和”是西周雅乐审美标准的重要原则。
四、诗经中的民间乐舞
《王风 君子阳阳》中“君子阳阳，左执簧，右招我由房。其乐只且！君子陶陶，左执翿，右招我由敖。其乐只且！”描写了舞师和演奏者在表演民间乐舞时欢快默契的场面。
《陈风 宛丘》中“子之汤兮，宛丘之上兮。洵有情兮，而无望兮。坎其击鼓，宛丘之下。无冬无夏，值其鹭羽。坎其击缶，宛丘之道。无冬无夏，值其鹭翿。”记录了一位巫女在表演民间祭祀乐舞时优美奔放的舞姿，也表达了诗人对于这位巫女舞蹈家的爱慕之情。
《陈风 东门之枌》中“东门之枌，宛丘之栩。子仲之子，婆娑其下，谷旦于差，南方之原。不绩其麻，市也婆娑。谷旦于逝，越以鬷迈。视尔如荍，贻我握椒。”描写的就是在良辰吉日，也就是祭祀狂欢日，姑娘小伙都放下手中的农活，欢歌狂舞，热情奔放的情景。
以上就是诗经中部分关于舞蹈的描述，透过这些诗句，我们感受到了中国古代文化的美丽与珍贵。这些诗句不仅是我国文化史上瑰丽的宝藏，对于舞蹈艺术这一门类来说，它们依然是艺术宝库中不可磨灭的最好的记录，对于中国古代舞蹈艺术研究方面提供了很好的研究依据和收藏作用，也使中国舞蹈艺术得到了进一步的发展，能够屹立于世界舞蹈之林中。
【关键词】诗歌 舞蹈 功能 情感
自古到今，舞蹈艺术总是和诗歌，音乐紧密联系在一起，古人有云：“情动于中而行与言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故咏歌之，咏歌之不足，故手之舞之足之蹈之。”
可见舞蹈艺术就是诗歌和音乐这些表达情感的艺术门类的渐进艺术，所以，从古至今，就有很多诗歌中记录和描述了舞蹈的魅力，在当今时代，这些诗歌也充分反映了舞蹈在当时的功能和作用。
一、诗经中的表演性舞蹈、宗教祭祀类舞蹈和民间乐舞
《诗经》是我国第一部诗歌总集，共收入自西周初年至春秋中叶大约五百多年的诗歌三百零五篇。《诗经》共分为风、雅、颂三大部分，它不仅反映了劳动人民被剥削压迫的悲惨命运和他们的反抗斗争，也反映了沉重的兵役和徭役给劳动人民带来的深重灾难；它不仅讽刺统治阶级的荒淫腐朽，也描写了人民劳动生活的情景；它不仅描写普通人的爱情和婚姻，也反映历史上的重大事件和农牧发展的情况。可以说它是西周初期到春秋中期大约五百年间社会生活的一面镜子。艺术来源于生活，而高于生活，正如闻一多先生在《说舞》中说“舞蹈是生命情调最直接、最实质、最强烈、最尖锐、最单纯而又最充足的表现”。作为西周初期到春秋中期大约五百年间社会生活的一面镜子的《诗经》，其中对于舞蹈的描写的诗歌有很多，有表演性的，有宗教祭祀类的，也有大部分对于民间乐舞的描写和记录。
二、诗经中的表演性舞蹈
《邶风 简兮》中“简兮简兮，方将《万舞》。日之方中，在前上处。硕人俣俣，公庭《万舞》。有力如虎，执辔如组。左手执龠，右手秉翟。赫如渥赭，公言锡爵......”记录的就是卫国宫廷举行大型舞蹈时舞师武舞时的雄壮勇猛，高大魁梧的身躯和威武健美的舞姿和文舞时的雍容优雅、风度翩翩。
《小雅 伐木》中“坎坎鼓我，蹲蹲舞我.....”
《小雅 宾之初筵》中“籥舞笙鼓，乐既和奏......舍其坐迁，屡舞仙仙......乱我笾豆，屡舞僛僛......侧弁之俄。屡舞傞傞.......”描写的就是在咚咚的鼓声伴奏下，人们载歌载舞、畅叙衷情，一派升平的景象。虽然这很可能是政治家诗人心中兴周室之政治理想的艺术展示，但是也是对当时表演性舞蹈的一种记录。
三、诗经中的宗教祭祀类舞蹈
《周颂 维清》中“维清缉熙，文王之典。肇禋，迄用有成，维周之祯。”
《周颂 酌》中“王师美哉多英勇，率领他们荡晦冥。天下大放光明时，伟大辅佐便降临。我今有幸享太平，朝中武将骁且劲。现将职务来任命，周公召公作领军。”
《周颂 武》中“於皇武王！无竞维烈。允文文王，克开厥后。嗣武受之，胜殷遏刘，耆定尔功。
《周颂 赉》中“文王既勤止，我应受之。敷时绎思，我徂维求定。时周之命，於绎思。”
《周颂 桓》中“绥万邦，屡丰年。天命匪解，桓桓武王。保有厥土，于以四方，克定厥家。於昭于天，皇以间之。”记录了当时周公平定东南叛乱回镐京以后，成王命周公、召公分职而治天下的史实。当时天下虽然稳定，但仍不能令人放心，所以成王任命周公治左、召公治右，周公负责镇守东南、召公镇守西北。如果单从诗句的字面去了解其中的舞蹈纪实的话，是比较难以理解，正所谓“知人论世”，我们在探究艺术价值的同时也需要去了解当时的社会状况、人文环境等，实际上这些诗句描写的是当时《酌》和《象》这两种颇具代表性的乐舞，我国古代乐舞美学理论中十分讲求一个“和”字，当时“舞以达欢，舞以载道，舞以象和”是乐舞的境界，因此，“德音”与“和”是西周雅乐审美标准的重要原则。
四、诗经中的民间乐舞
《王风 君子阳阳》中“君子阳阳，左执簧，右招我由房。其乐只且！君子陶陶，左执翿，右招我由敖。其乐只且！”描写了舞师和演奏者在表演民间乐舞时欢快默契的场面。
《陈风 宛丘》中“子之汤兮，宛丘之上兮。洵有情兮，而无望兮。坎其击鼓，宛丘之下。无冬无夏，值其鹭羽。坎其击缶，宛丘之道。无冬无夏，值其鹭翿。”记录了一位巫女在表演民间祭祀乐舞时优美奔放的舞姿，也表达了诗人对于这位巫女舞蹈家的爱慕之情。
《陈风 东门之枌》中“东门之枌，宛丘之栩。子仲之子，婆娑其下，谷旦于差，南方之原。不绩其麻，市也婆娑。谷旦于逝，越以鬷迈。视尔如荍，贻我握椒。”描写的就是在良辰吉日，也就是祭祀狂欢日，姑娘小伙都放下手中的农活，欢歌狂舞，热情奔放的情景。
以上就是诗经中部分关于舞蹈的描述，透过这些诗句，我们感受到了中国古代文化的美丽与珍贵。这些诗句不仅是我国文化史上瑰丽的宝藏，对于舞蹈艺术这一门类来说，它们依然是艺术宝库中不可磨灭的最好的记录，对于中国古代舞蹈艺术研究方面提供了很好的研究依据和收藏作用，也使中国舞蹈艺术得到了进一步的发展，能够屹立于世界舞蹈之林中。