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摘要：芥川龙之介是日本近代著名的小说家。在芥川一生166篇作品中，与基督教相关的“切支丹物”就占到了一成以上的比例。他在这些切支丹物中塑造了神态各异的圣母形象，也体现出处于不同人生阶段芥川基督教观的变化。
关键词：芥川龙之介；切支丹物；阿吟；圣母
在芥川龙之介众多的切支丹物中，《阿吟》一直没有受到重视。直到佐藤泰正发表了题为《<信徒之死>与<阿吟>——关于芥川切支丹的一点考察》的评论文章。文章中将《阿吟》列为切支丹物“系列中的第一等”，认为它“围绕殉教和弃教、更进一步向宗教本土化的问题，提出了最为深刻的质问”。此后，在佐藤评论的基础上，出现了许多围绕《阿吟》中关于殉教与弃教的主题的探讨。
《阿吟》说的是一个名叫阿吟的少女与养父母一起过着幸福的生活，却因为信仰当时被日本政府禁止的天主教被捕。阿吟为了死后能与自己并非教徒的亲生父母在地狱重逢，在殉教之后上天堂与弃教之后下地狱之间选择了弃教。
阿吟受洗之后的教名是“玛利亚”。而说到“玛利亚”自然会让人联想到基督教的信仰人物、耶稣的生母圣母玛利亚。毫无疑问，小说中给主人公阿吟使用“玛利亚”这个教名，暗藏的含义自然是这位“圣母玛利亚”。此外，阿吟和圣母玛利亚还有一个共同之处，那就是她们“童女”的身份。从“她倒是相信‘柔顺、哀怜、尤其是甜美的童贞女圣·玛利亚’处女怀胎的传说”可以看出，阿吟和圣母玛利亚都在作为“童女”这一点上的一致性。而小说中说“阿吟的心”是“一片果实累累的麦田，其中还夹杂着朴实无华的野蔷薇”。蔷薇和麦子正是圣母玛利亚的象征。
下面这段描写阿吟生活的部分，也包含着玛利亚的象征。
“阿吟和这对夫妇一起，时而追逐牛群，时而收割小麦，享受着幸福的时光。不用说，即使在那样的生活中，他们也避开村里人的目光，從不懈怠地进行禁食祈祷。阿吟常常一边在水井旁的无花果树下，仰望着硕大的月牙儿，一边虔诚地祈祷着。”
日本自古是一个农耕稻作的国家，此处写到的农作物是却麦子而不是水稻。这是因为收割后残落在地上的麦穗与玛利亚的处女怀胎的典故有关。《圣经·雅歌》中“你是园中的泉，活水的井，从黎巴嫩流下来的溪水”将玛利亚比作活水井。月牙也是玛利亚的象征之一。所以小说中将阿吟所处的环境里充满圣母玛利亚的象征，仿佛主人公阿吟与之同在。而阿吟祈祷的内容“大慈大悲的圣母，吾等感激不尽。被流放的夏娃之子，恳求您将慈悲的目光降临于泪水之谷。阿门！”正是献给圣母的。
但是，在阿吟祈祷的场景中，有一点与圣母无关的地方——“无花果”。知善恶树上的禁果多被认为是苹果，但是也有说法称它是无花果。且不论哪种说法是对的，知羞之后的亚当、夏娃也是用无花果的叶子遮蔽身体的。
怀孕生产、被丈夫管辖是夏娃犯罪的证明。“在水井旁的无花果树下，仰望着硕大的月牙儿”的阿吟，确实如她祈祷的一样，仰望着圣母、不能逃离夏娃背负的原罪。小说中出现的玛利亚的象征中，天使加百列的来访、麦子、水井等等与处女怀胎有关的意象特别突出，是为了强调玛利亚并没有夏娃的原罪。而怀胎是母子关系的开始。这也为阿吟之后的弃教埋下了伏笔。
相反，小说在描述“释迦牟尼”的时候，提到了“据说实际牟尼在出生时，还戕害了自己的母亲”。后面更是说“其险恶的性质也是显而易见的”。文中突出了释迦牟尼的诞生就是与母亲的死别。相较之下，基督的诞生则是玛利亚处女怀胎带来的幸福。而阿吟一家被捕恰恰是在圣诞夜——基督诞生的这一天也正是玛利亚成为母亲的这一天。
小说中一直强调阿吟是个虔诚地信徒，她却在被处以极刑前，却选择了弃教。她弃教的原因并不是出于对死亡的惧怕，而是因为阿吟他们受刑的刑场，正好位于与阿吟的亲生父母墓地相邻的空地上。阿吟“这双眼睛深处所闪现着的，不仅只有她那颗天真无邪的童女之心，还有‘遭到流放的夏娃之子’——即整个人类的心灵。”在殉教通往天堂还是弃教下地狱的纠结中，她最终选择了追随亲生父母，也就是说对骨肉亲情战胜了宗教之爱。
其实作者芥川终其一生都在为自己求而不得的母爱寻找寄托。阿吟的善良、童真及对圣母认识的局限性，是芥川对“一生都奔往‘泪之谷’”的玛利亚的思索。在最后的作品《西方的人》第二章《玛利亚》中，芥川评价玛利亚“不是‘永远的女性’，而是‘要永远保护万物的女性’”。玛利亚“在无尽的忍耐中，走过她的一生。世间的智慧、愚钝、美德，皆存乎她的一生之中。”除了《阿吟》之外，芥川在其他作品中还塑造了其他神态各异的圣母形象。这些圣母形象也体现出处于不同人生阶段芥川基督教观的变化。
参考文献：
[1]芥川龙之介.芥川龍之介全集5[M].筑摩书房，1995.
[2]芥川龙之介（著）.宋再新，杨伟（译）.芥川龙之介全集 第二卷[M].山东文艺出版社，2005.3.
[3]芥川龙之介（著）.揭侠，林少华，刘立善（译）.芥川龙之介全集 第四卷[M].山东文艺出版社，2005.3.
关键词：芥川龙之介；切支丹物；阿吟；圣母
在芥川龙之介众多的切支丹物中，《阿吟》一直没有受到重视。直到佐藤泰正发表了题为《<信徒之死>与<阿吟>——关于芥川切支丹的一点考察》的评论文章。文章中将《阿吟》列为切支丹物“系列中的第一等”，认为它“围绕殉教和弃教、更进一步向宗教本土化的问题，提出了最为深刻的质问”。此后，在佐藤评论的基础上，出现了许多围绕《阿吟》中关于殉教与弃教的主题的探讨。
《阿吟》说的是一个名叫阿吟的少女与养父母一起过着幸福的生活，却因为信仰当时被日本政府禁止的天主教被捕。阿吟为了死后能与自己并非教徒的亲生父母在地狱重逢，在殉教之后上天堂与弃教之后下地狱之间选择了弃教。
阿吟受洗之后的教名是“玛利亚”。而说到“玛利亚”自然会让人联想到基督教的信仰人物、耶稣的生母圣母玛利亚。毫无疑问，小说中给主人公阿吟使用“玛利亚”这个教名，暗藏的含义自然是这位“圣母玛利亚”。此外，阿吟和圣母玛利亚还有一个共同之处，那就是她们“童女”的身份。从“她倒是相信‘柔顺、哀怜、尤其是甜美的童贞女圣·玛利亚’处女怀胎的传说”可以看出，阿吟和圣母玛利亚都在作为“童女”这一点上的一致性。而小说中说“阿吟的心”是“一片果实累累的麦田，其中还夹杂着朴实无华的野蔷薇”。蔷薇和麦子正是圣母玛利亚的象征。
下面这段描写阿吟生活的部分，也包含着玛利亚的象征。
“阿吟和这对夫妇一起，时而追逐牛群，时而收割小麦，享受着幸福的时光。不用说，即使在那样的生活中，他们也避开村里人的目光，從不懈怠地进行禁食祈祷。阿吟常常一边在水井旁的无花果树下，仰望着硕大的月牙儿，一边虔诚地祈祷着。”
日本自古是一个农耕稻作的国家，此处写到的农作物是却麦子而不是水稻。这是因为收割后残落在地上的麦穗与玛利亚的处女怀胎的典故有关。《圣经·雅歌》中“你是园中的泉，活水的井，从黎巴嫩流下来的溪水”将玛利亚比作活水井。月牙也是玛利亚的象征之一。所以小说中将阿吟所处的环境里充满圣母玛利亚的象征，仿佛主人公阿吟与之同在。而阿吟祈祷的内容“大慈大悲的圣母，吾等感激不尽。被流放的夏娃之子，恳求您将慈悲的目光降临于泪水之谷。阿门！”正是献给圣母的。
但是，在阿吟祈祷的场景中，有一点与圣母无关的地方——“无花果”。知善恶树上的禁果多被认为是苹果，但是也有说法称它是无花果。且不论哪种说法是对的，知羞之后的亚当、夏娃也是用无花果的叶子遮蔽身体的。
怀孕生产、被丈夫管辖是夏娃犯罪的证明。“在水井旁的无花果树下，仰望着硕大的月牙儿”的阿吟，确实如她祈祷的一样，仰望着圣母、不能逃离夏娃背负的原罪。小说中出现的玛利亚的象征中，天使加百列的来访、麦子、水井等等与处女怀胎有关的意象特别突出，是为了强调玛利亚并没有夏娃的原罪。而怀胎是母子关系的开始。这也为阿吟之后的弃教埋下了伏笔。
相反，小说在描述“释迦牟尼”的时候，提到了“据说实际牟尼在出生时，还戕害了自己的母亲”。后面更是说“其险恶的性质也是显而易见的”。文中突出了释迦牟尼的诞生就是与母亲的死别。相较之下，基督的诞生则是玛利亚处女怀胎带来的幸福。而阿吟一家被捕恰恰是在圣诞夜——基督诞生的这一天也正是玛利亚成为母亲的这一天。
小说中一直强调阿吟是个虔诚地信徒，她却在被处以极刑前，却选择了弃教。她弃教的原因并不是出于对死亡的惧怕，而是因为阿吟他们受刑的刑场，正好位于与阿吟的亲生父母墓地相邻的空地上。阿吟“这双眼睛深处所闪现着的，不仅只有她那颗天真无邪的童女之心，还有‘遭到流放的夏娃之子’——即整个人类的心灵。”在殉教通往天堂还是弃教下地狱的纠结中，她最终选择了追随亲生父母，也就是说对骨肉亲情战胜了宗教之爱。
其实作者芥川终其一生都在为自己求而不得的母爱寻找寄托。阿吟的善良、童真及对圣母认识的局限性，是芥川对“一生都奔往‘泪之谷’”的玛利亚的思索。在最后的作品《西方的人》第二章《玛利亚》中，芥川评价玛利亚“不是‘永远的女性’，而是‘要永远保护万物的女性’”。玛利亚“在无尽的忍耐中，走过她的一生。世间的智慧、愚钝、美德，皆存乎她的一生之中。”除了《阿吟》之外，芥川在其他作品中还塑造了其他神态各异的圣母形象。这些圣母形象也体现出处于不同人生阶段芥川基督教观的变化。
参考文献：
[1]芥川龙之介.芥川龍之介全集5[M].筑摩书房，1995.
[2]芥川龙之介（著）.宋再新，杨伟（译）.芥川龙之介全集 第二卷[M].山东文艺出版社，2005.3.
[3]芥川龙之介（著）.揭侠，林少华，刘立善（译）.芥川龙之介全集 第四卷[M].山东文艺出版社，2005.3.