【摘 要】
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近年来，我国学术界对亚细亚生产方式的讨论又重新活跃起来，各地刊物上发表了一些引人注意的文章。为了推动对这个问题的深入研究和讨论，中国社会科学院历史研究所《中国史研究》编辑部、中国社会科学院世界历史研究所《世界历史》编辑部和天津市历史学会共同发起，于一九八一年四月二十一日至二十七日在天津举行亚细亚生产方式学术讨论会。
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近年来，我国学术界对亚细亚生产方式的讨论又重新活跃起来，各地刊物上发表了一些引人注意的文章。为了推动对这个问题的深入研究和讨论，中国社会科学院历史研究所《中国史研究》编辑部、中国社会科学院世界历史研究所《世界历史》编辑部和天津市历史学会共同发起，于一九八一年四月二十一日至二十七日在天津举行亚细亚生产方式学术讨论会。
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“五四”运动以后，马克思主义的广泛传播，不仅使中国革命和中国社会发生了深刻的变化，也给中国历史学带来新的生机。二十年代，革命的知识分子积极地学习和宣传唯物史观，并开始运用它来分析中国的历史问题。然而，全面而系统地研究中国历史，并形成一个马克思主义的科学的中国史体系，则是在二十年代末以后，伴随文化界发生的一场中国社会史问题“论战”而完成的。
历史发展的统一性和多样性问题，是一个具有重大理论意义和实践意义的课题。社会历史发展的形式无限多样，其间有没有统一性？不同民族、国家和文明经历着非常独特的命运，它们的发展有无共同之处？这一问题不可能从经验认识水平上来解决。经验认识无法把握堆积如山的历史事实，正如列宁所说的，即使有七十个马克思，也把握不住资本主义世界经济中“错综复杂的变化的总和”（《列宁全集》卷一四页三四三）。无论怎样敏锐的经验观察，尼论怎样精确的史料考证，都只能得出各种复杂多样的历史事实及其表面联系，而无法把历史再现为有规律的统一过程，因此
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