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【摘要】教学中应该注重优秀民族传统文化的传承，充分挖掘其中蕴含的优秀思想观念、精神内涵等，培养学生的内在素质。对于高中学生而言，文化传承首要的是为其生命打好“中国底色”。
【关键词】优秀民族传统文化；传承；文化底蕴
【中图分类号】G632 【文献标识码】A
《〈论语〉十则》是高二选修教材《中国文化经典研读》中的篇目，教学中应该注重优秀民族传统文化的传承，即以《〈论语〉十则》为载体，充分挖掘其中蕴含的优秀思想观念、精神内涵等，培养学生的内在素质。中国人的本根在中国文化。对于高中学生而言，文化传承首要的是为其生命打好“中国底色”。而儒家文化就是中华优秀传统文化的代表，因此，细教《〈论语〉十则》意义深远。
一、教学重点的确定
经过对课文中的十则《论语》进行深入細致的研读，结合所教学生身上存在的种种典型问题和学生的身心发展规律，我最终把以下几点作为教学中的重点。
（一）笃学
课文第一则《论语》中就明确了“好学”的四种表现：一是“食无求饱，居无求安”，二是“敏于事”，三是“慎于言”，四是“就有道而正焉”。在此，“食无求饱，居无求安”，其关键是对“求”的理解，“求”为“刻意追求”之意，为学要不避吃苦，自觉抵制衣食上的攀比风，拒绝种种诱惑，把全副精力都在求学求道；“敏于事”不是指做事一味贪求快，而是在审虑周详的基础上，无论事情大小、巨细都能做得又快又好；“慎言”是一种功夫和修养，从“敏事”（真正落实先哲教诲）中得来。如果前三件事都做好就满足了，就是自满，因此还要经常以“有道者”（含其言、行）为镜子，去“照”自己，坚持不放松，使自己德行不断得到提升。
由此“好学”不止于学得知识，砥砺德行以至悟道明道也在此列。一部《论语》就是以“学而”开篇；孔子只明确说过自己与达到“坐忘”境界的颜回“好学”。颜回的表现恰恰符合第一则《论语》中“好学”的四个标准：箪食瓢饮，身居陋巷而不改其乐；在回答老师“盍各言尔志”的问题时，不抢先发言而是深思熟虑（第四则）；在向老师“问仁”之后，马上表示“回虽不敏，请事斯语矣”（第九则）。
（二）启智
第六则《论语》中提到“知者乐水，仁者乐山”，在此先言“知（智）者”，再言“仁者”，绝非偶然。《中庸》中也曾做出这样的表述：“知（智）、仁、勇三者，天下之达德也。”为何先言“智”而再言“仁”与“勇”？孔子在《论语·公冶长》中给出答案：“未知（智），焉得仁？”以此来启发学生先成为智者，才有资格做真正的仁者，避免成为东郭先生式的愚蠢的“好人”，否则不仅不能行仁，自身反遭居心险恶之人暗算，甚至丢失性命，酿成不可挽回的人间悲剧，这样的例子在当代社会中时有发生，屡见不鲜。“东郭先生”只有成为智者，才能成功地把各式各样的“狼”装进口袋。第三则《论语》是孔子告诫子路的话：“知之为知之，不知为不知，是知（智）也。”这一则对于学生养成求学善问的良好习惯具有重要的指导意义；另外，台湾大学曾仕强教授对此则别有新解：该让他知道的就让他知道，不该让他知道的就不让他知道，这是智慧。由此，出于仁心的“白色谎言”，即必要的善意“欺骗”也是一种高级智慧。
（三）内求
如果说一味追求外在的物质享受等现象属于“外求”，那么追求内在的精神发育和道德成长等则在“内求”之列。一个人若过分地“外求”则必定淡化其精神发育，从而内心不可避免地陷入痛苦之中不可自拔，处于青少年阶段的学生尤其如此。在此，以第七则《论语》中的“孔子之乐”为例：“饭疏食、饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”孔子在简淡至极的生活中，在周游列国推行仁政而屡遭碰壁的境况中，依然不改其“乐”。孔子之“乐”来自于那份“知其不可而为之”的坚韧，更是来自于求仁求道过程中由内心深处生发出来的喜悦之情。在孔子看来，如浮云般聚散无定的“不义而富且贵”，充其量只不过是外在刺激而已，与内心的喜悦无关。因此，对于广大中学生而言，所要做的正是“内求”，即通过学习，获得知识，实现精神层面的“拔节”和道德成长，以此得到源自内心深处的源源不断的喜悦。由此，我给学生提出了这样的要求：在学习中获得快乐、尊严和成就感。
（四）立志
《论语》中记录了两次有关孔子“问志”的情形，一次是子路、曾皙、冉有、公西华“侍坐”，另一次就是本文中第三则中所写的“颜渊、季路侍”。在这次“问志”中，我们也得知了孔子本人的理想：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”老年人、中年人、少年三者融为一体，人与人相处极其融洽，实现人伦和谐和社会和谐，这分明就是一派令人向往的“大同社会”的气象。由此，孔子赞成曾皙“暮春畅游”理想之深刻原因，就会迎刃而解。孔子人生中的非凡理想不是一时的有感而发，第三则《论语》孔子在自述学习、成就的过程的时候说“吾十而有五而至于学”，孔子十五岁入大学就立志于治国安邦、穷究宇宙人生之理。孔子的人生具有大格局、大情怀。我就此启发学生，要给自己制定一份切实可行的人生职业规划，不虚度年华，让生命富有意义。
（五）克己
第八则《论语》中孔子告诉颜回：“克已复礼为仁。”“己”是指“小我”，即以“我”为中心做人做事，去衡量一切；“礼”是行为活动中的一整套行为规范。若一个人只局限于“小我”，那么他的心灵一定是得不到真正的快乐；因此，要不断地摆脱“小我”的束缚，去拥抱“大我”（即“道”），使自己合“道”而行，才能使心灵少一些痛苦与浮躁，多一些快乐与沉静。对此，庄子作了更加文学化的表述，他把人合“道”而行的情形比作鱼儿在江河湖海中自由畅游，那将是一份难以言说的生命的惬意与舒展。言行合“道”首先要从“复礼”开始，引导学生克制“小我”的局限，自觉遵守规范秩序公约，毕竟不存在绝对的自由，只有相对的自由，正如英国作家萧伯纳所言“自由往往意味着责任”。一点一点地帮助学生除去落在心灵上的尘埃，最后获得心灵的大自由、大快乐。
二、学生的精神成长
让人感到欣慰的是，学完《〈论语〉十则》之后，学生纷纷把学到的《论语》条目作为自己的座右铭，并写明缘由，用以自警。以下摘取数例：
学生尤晓睿把“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”作为座右铭，其缘由是：要做到这些就必须“克己”，也就是随时注意约束自己，克服自己种种不良的习性和私心，也就是我们今天常说的“战胜自我”。
学生于晓璠把“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”作为座右铭：对于有理想的人来说，即使身处陋室，也是乐在其中，如今很多人都在追逐名利，互相攀比，其实这根本没有意义，你若品德高尚，又怎会在意这些身外之物呢？
学生彭炳翔把“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩”作为座右铭：现在的我应有志于学习，以考取理想的大学为目标；现在我还体会不到而立、不惑、耳顺的真正意义和内涵，但我会把这句名言铭记于心，并为之努力，希望自己能顺着这个境界走下去，倘若我能发愤图强，也许能更好理解孔子的心得体会。
学生魏董君把“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已”作为座右铭：身为学生，主要职责就是学习，不避吃苦，吃饭不求好，居住不求安，化外求为内求，以学习来提升自身素养方为根本；过度的外求会使我们摒弃自己的本心，失去自己的灵魂；做事先思考，言行更应谨慎，要讲究场合，冒失的、不礼貌的、粗鲁的话不可说。
学生许桂玲把“知之为知之，不知为不知，是知也”作为座右铭：“知之为知之，不知为不知”说起来容易，做起来难，都是因为虚荣心作怪而自取其辱，若不能虚心请教，只凭主观臆断，就是对自己不负责；只有勤学好问，才能把学习搞好。
作者简介：张国远，1982年生，兰州大学文学院硕士学位，中学一级职称，12年教龄，主研方向为现当代文学。
（编辑：张晓婧）
【关键词】优秀民族传统文化；传承；文化底蕴
【中图分类号】G632 【文献标识码】A
《〈论语〉十则》是高二选修教材《中国文化经典研读》中的篇目，教学中应该注重优秀民族传统文化的传承，即以《〈论语〉十则》为载体，充分挖掘其中蕴含的优秀思想观念、精神内涵等，培养学生的内在素质。中国人的本根在中国文化。对于高中学生而言，文化传承首要的是为其生命打好“中国底色”。而儒家文化就是中华优秀传统文化的代表，因此，细教《〈论语〉十则》意义深远。
一、教学重点的确定
经过对课文中的十则《论语》进行深入細致的研读，结合所教学生身上存在的种种典型问题和学生的身心发展规律，我最终把以下几点作为教学中的重点。
（一）笃学
课文第一则《论语》中就明确了“好学”的四种表现：一是“食无求饱，居无求安”，二是“敏于事”，三是“慎于言”，四是“就有道而正焉”。在此，“食无求饱，居无求安”，其关键是对“求”的理解，“求”为“刻意追求”之意，为学要不避吃苦，自觉抵制衣食上的攀比风，拒绝种种诱惑，把全副精力都在求学求道；“敏于事”不是指做事一味贪求快，而是在审虑周详的基础上，无论事情大小、巨细都能做得又快又好；“慎言”是一种功夫和修养，从“敏事”（真正落实先哲教诲）中得来。如果前三件事都做好就满足了，就是自满，因此还要经常以“有道者”（含其言、行）为镜子，去“照”自己，坚持不放松，使自己德行不断得到提升。
由此“好学”不止于学得知识，砥砺德行以至悟道明道也在此列。一部《论语》就是以“学而”开篇；孔子只明确说过自己与达到“坐忘”境界的颜回“好学”。颜回的表现恰恰符合第一则《论语》中“好学”的四个标准：箪食瓢饮，身居陋巷而不改其乐；在回答老师“盍各言尔志”的问题时，不抢先发言而是深思熟虑（第四则）；在向老师“问仁”之后，马上表示“回虽不敏，请事斯语矣”（第九则）。
（二）启智
第六则《论语》中提到“知者乐水，仁者乐山”，在此先言“知（智）者”，再言“仁者”，绝非偶然。《中庸》中也曾做出这样的表述：“知（智）、仁、勇三者，天下之达德也。”为何先言“智”而再言“仁”与“勇”？孔子在《论语·公冶长》中给出答案：“未知（智），焉得仁？”以此来启发学生先成为智者，才有资格做真正的仁者，避免成为东郭先生式的愚蠢的“好人”，否则不仅不能行仁，自身反遭居心险恶之人暗算，甚至丢失性命，酿成不可挽回的人间悲剧，这样的例子在当代社会中时有发生，屡见不鲜。“东郭先生”只有成为智者，才能成功地把各式各样的“狼”装进口袋。第三则《论语》是孔子告诫子路的话：“知之为知之，不知为不知，是知（智）也。”这一则对于学生养成求学善问的良好习惯具有重要的指导意义；另外，台湾大学曾仕强教授对此则别有新解：该让他知道的就让他知道，不该让他知道的就不让他知道，这是智慧。由此，出于仁心的“白色谎言”，即必要的善意“欺骗”也是一种高级智慧。
（三）内求
如果说一味追求外在的物质享受等现象属于“外求”，那么追求内在的精神发育和道德成长等则在“内求”之列。一个人若过分地“外求”则必定淡化其精神发育，从而内心不可避免地陷入痛苦之中不可自拔，处于青少年阶段的学生尤其如此。在此，以第七则《论语》中的“孔子之乐”为例：“饭疏食、饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”孔子在简淡至极的生活中，在周游列国推行仁政而屡遭碰壁的境况中，依然不改其“乐”。孔子之“乐”来自于那份“知其不可而为之”的坚韧，更是来自于求仁求道过程中由内心深处生发出来的喜悦之情。在孔子看来，如浮云般聚散无定的“不义而富且贵”，充其量只不过是外在刺激而已，与内心的喜悦无关。因此，对于广大中学生而言，所要做的正是“内求”，即通过学习，获得知识，实现精神层面的“拔节”和道德成长，以此得到源自内心深处的源源不断的喜悦。由此，我给学生提出了这样的要求：在学习中获得快乐、尊严和成就感。
（四）立志
《论语》中记录了两次有关孔子“问志”的情形，一次是子路、曾皙、冉有、公西华“侍坐”，另一次就是本文中第三则中所写的“颜渊、季路侍”。在这次“问志”中，我们也得知了孔子本人的理想：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”老年人、中年人、少年三者融为一体，人与人相处极其融洽，实现人伦和谐和社会和谐，这分明就是一派令人向往的“大同社会”的气象。由此，孔子赞成曾皙“暮春畅游”理想之深刻原因，就会迎刃而解。孔子人生中的非凡理想不是一时的有感而发，第三则《论语》孔子在自述学习、成就的过程的时候说“吾十而有五而至于学”，孔子十五岁入大学就立志于治国安邦、穷究宇宙人生之理。孔子的人生具有大格局、大情怀。我就此启发学生，要给自己制定一份切实可行的人生职业规划，不虚度年华，让生命富有意义。
（五）克己
第八则《论语》中孔子告诉颜回：“克已复礼为仁。”“己”是指“小我”，即以“我”为中心做人做事，去衡量一切；“礼”是行为活动中的一整套行为规范。若一个人只局限于“小我”，那么他的心灵一定是得不到真正的快乐；因此，要不断地摆脱“小我”的束缚，去拥抱“大我”（即“道”），使自己合“道”而行，才能使心灵少一些痛苦与浮躁，多一些快乐与沉静。对此，庄子作了更加文学化的表述，他把人合“道”而行的情形比作鱼儿在江河湖海中自由畅游，那将是一份难以言说的生命的惬意与舒展。言行合“道”首先要从“复礼”开始，引导学生克制“小我”的局限，自觉遵守规范秩序公约，毕竟不存在绝对的自由，只有相对的自由，正如英国作家萧伯纳所言“自由往往意味着责任”。一点一点地帮助学生除去落在心灵上的尘埃，最后获得心灵的大自由、大快乐。
二、学生的精神成长
让人感到欣慰的是，学完《〈论语〉十则》之后，学生纷纷把学到的《论语》条目作为自己的座右铭，并写明缘由，用以自警。以下摘取数例：
学生尤晓睿把“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”作为座右铭，其缘由是：要做到这些就必须“克己”，也就是随时注意约束自己，克服自己种种不良的习性和私心，也就是我们今天常说的“战胜自我”。
学生于晓璠把“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”作为座右铭：对于有理想的人来说，即使身处陋室，也是乐在其中，如今很多人都在追逐名利，互相攀比，其实这根本没有意义，你若品德高尚，又怎会在意这些身外之物呢？
学生彭炳翔把“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩”作为座右铭：现在的我应有志于学习，以考取理想的大学为目标；现在我还体会不到而立、不惑、耳顺的真正意义和内涵，但我会把这句名言铭记于心，并为之努力，希望自己能顺着这个境界走下去，倘若我能发愤图强，也许能更好理解孔子的心得体会。
学生魏董君把“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已”作为座右铭：身为学生，主要职责就是学习，不避吃苦，吃饭不求好，居住不求安，化外求为内求，以学习来提升自身素养方为根本；过度的外求会使我们摒弃自己的本心，失去自己的灵魂；做事先思考，言行更应谨慎，要讲究场合，冒失的、不礼貌的、粗鲁的话不可说。
学生许桂玲把“知之为知之，不知为不知，是知也”作为座右铭：“知之为知之，不知为不知”说起来容易，做起来难，都是因为虚荣心作怪而自取其辱，若不能虚心请教，只凭主观臆断，就是对自己不负责；只有勤学好问，才能把学习搞好。
作者简介：张国远，1982年生，兰州大学文学院硕士学位，中学一级职称，12年教龄，主研方向为现当代文学。
（编辑：张晓婧）