论文部分内容阅读
摘要：启功先生有两篇与曹寅有关的题跋，即《记<楝亭图咏>卷》和《<楝亭夜话图>跋》。他认为品评古代书画，具有文献价值的为上品。《楝亭图咏》和《楝亭夜话图》不仅汇集了名人书画手迹，也有助于考证曹寅与当时各种人物的交往情况，探讨书画背后的复杂因素，因而具有史料价值。这两篇题跋为从文献学角度研究古代书画的价值提供了具体范例。
关键词：曹寅 楝亭图 启功 题跋
中图分类号： G256 文献标识码： Ａ 文章编号： 1003-69３８（２０12）０6－0137-07
启功先生是著名的书画大师，也是书画鉴定家、古典文献学家，正如他所自述的有“两条腿”的优势，既“擅长考辨材料之学”，又“会写会画”。［1］他以书法为世人所知，也有绘画作品传世（封面图、图一、图二、图五、图七、图八、图九、图十一、图十二、图十四、图十五）。他曾过眼无数古代书画作品，在鉴定过程中，题写了大量跋语（图三、图六、图十），“或署于绫边，或跋于卷尾，或应景撰为诗词，或详考拓为长跋，对佳品名迹则振笔大书，洋洋洒洒，犹可想见其欣赏赞叹之心态。”这些题跋不仅鉴定书画的文物价值，也论述其文献价值，“也是他学术研究的一个重要方面，而其文笔之隽永、书法之秀美也独具欣赏价值。”［2］本文仅以两篇题跋为例，读解启功先生对书画文献进行品评的标准以及考证的方法，并借以窥探康熙朝以图咏为载体的文人交往活动的特点。
1 图咏的缘起及题跋的由来
启功先生曾经先后鉴定两种与曹寅相关的图咏类文献，写了二篇文章，一是《记<楝亭图咏>卷》［3］，一是《<楝亭夜话图>跋》。
启功先生自少年学习书画起，结交了多位书画界名人和收藏家。《楝亭夜话图》的收藏者是叶恭绰，启功先生是在叶恭绰处观赏《楝亭夜话图》并题写跋语的：“遐翁先生宝此有年，一再题识，俱关掌故，间出命题，谨志获观之幸。”［4］据张伯驹《关于<楝亭夜话图>》一文，“《楝亭夜话图》为番禺叶遐庵让于余者”；而《楝亭图咏》原为张伯驹所收藏。［5］由此可知，启功先生的《<楝亭夜话图>跋》作于叶恭绰将图让于张伯驹之前。
这两幅书画均与楝亭有关。《楝亭图咏》的缘起是，曹寅的父亲曹玺任江宁织造时，曾建造一座小亭，并手植一棵楝树。曹玺去世后，曹寅继其父职，也任江宁织造，看到旧亭倒塌，为了追怀其父的“遗爱”，出资重建。由于亭旁是那棵楝树，故名为楝亭。曹寅以楝亭作别号，其诗文集也名为《楝亭集》。为此，曹寅请友人为楝亭作画、题文，作为纪念。启功先生所见“《楝亭图咏》现存四卷，内容是清初许多名家所画的《楝亭图》和题咏楝亭的诗、词和赋。”［６］而《楝亭夜话图》是张纯修所绘，图中描绘曹寅、张纯修和施世纶在楝亭夜话的情景，三人各赋古诗纪事，图后有顾梁汾等人的跋语（图四、图十三）。
在清朝，文人喜欢以写真图、交友图等形式，相互题咏，作为纪念。这种绘画具有写实性，有特定的事由，而题咏的诗文因图而作，阐释画作的背景、缘由和含义，也有丰富的内容，因此，图咏是文人交游的风雅韵事，也是文人关系的真实写照。然而，曹寅是康熙朝有特殊地位的人物，有关楝亭的两幅图咏，不仅题咏的规模非同一般，其意义也更为复杂。如果说《楝亭夜话图》是曹寅与友人相聚夜话的产物，《楝亭图咏》则是由曹寅发起的“命题”式创作了，包括绘画、诗赋文字，还有书法等多种作品。
2 品评书画的标准及考证方法
启功先生广泛阅读古代书画理论，在鉴赏《楝亭夜话图》时，针对“三品”之说，提出了自己的见解：“法书名画，昔人每以三品论之，盖谓‘神’与‘妙’与‘能’也，窃尝以为未尽。夫徒侈高名，康觚为宝，所谓古董羹，只供好事家陈设者，下品也。笔精墨妙，足豁心目者，中品也。或以见先贤之行谊，或以测艺海之渊源，文献堪徵，展卷如与古人相悟语，则无论零缣断墨，罔非上品。况诸贤手迹，萃于一轴，如斯卷者乎？”［７］他将古代书画的文献价值放在了首位，认为《楝亭夜话图》汇集了诸贤的手迹，还能考证先贤的交往关系，应该列为上品。这就超越了以书画本身技艺为依据的品评标准。
对于这两幅楝亭图及题咏的文献价值，启功先生采用了多种方法进行考证。一是品评其绘画、书法字迹、题款、装池等细节，提出他人根据一般文献所不能有的见解。他在观赏《楝亭图咏》时，根据绘画的特征来考察参与者的心态：“恽寿平尽管画的非常潦草、不题上款，从画上几乎听到他说‘爱要不要！’，但究竟还得写上‘楝亭图’三个字。”关于王士禛的代笔一事也有考证，王士禛“曾累次在他著作的笔记中说明他不善写字”，他的字都是他的门人代笔的。而“见到这幅《楝亭诗》，知道他果有用代笔的时候”。［８］
二是分析书画的历史痕迹，论证图咏的史料价值。启功先生指出：“近年看到《楝亭图咏》，不但可以印证楝亭别号的来源，还从中看到若干历史痕迹。若从曹雪芹和他的著作方面看，虽不能得到直接的资料，但可以看到他的家世、生活和当时曹家的政治地位及社会地位。所以这份图咏不仅是名人书画真迹，更是重要的文献资料……从这四卷中初步看到许多对于研究当时历史情况有关的迹象。”［9］由于保存了这些历史痕迹，即使零缣断墨也可称为“上品”，更不用说是如此多卷、多人题写的书画文献了。
三是引述相关书画，作为考证资料。启功先生对书画文献见多识广，触类旁通，往往信手拈来，相互印证。他看到《楝亭夜话图》，便想到“近年见楝亭图四巨卷，及饮水词人致张见阳手札廿九通，顾梁汾等六家跋尾，诸贤交谊之笃，俱足为此卷本事注脚。”［10］ 除了《楝亭图咏》与《楝亭夜话图》有联系，启功先生另有《成容若手札卷跋》，考证了张纯修与纳兰成德的关系，可以解释《楝亭夜话图》中曹寅题诗怀念纳兰成德的缘由。而将这几篇题跋结合起来，可以看出启功先生非常关注康熙朝各类著名人物之间的交往关系，一手的书画文献无疑提供了有史料价值的信息。
3 图咏所涉人物关系考证
由于曹寅是康熙皇帝的亲信，也是《红楼梦》作者曹雪芹的祖父，所以，这两种楝亭图引起了研究者的关注。启功先生已经指出了《楝亭图咏》所涉及的人物交往关系，并进行了初步梳理和考证，试图探讨曹寅发起题咏的政治目的。他详细记录了所见的《楝亭图咏》“四卷共有图十幅，作画者有九人，题咏者计四十五。”而人物身份复杂，“这里边有明朝的遗民，有清朝的新贵，也有明臣入清的人物。有诗人，有学者，有画家，更有当时‘炙手可热’的大官僚，也有比较冷的名头。”［11］曹寅广泛征求题咏的动机是什么？他为什么能够笼络如此多的人物为其题诗作画？这些人物与曹寅之间有什么关系？启功先生说“我自愧谫陋，一时还没有查出他们的事迹”，但他已经指出了图咏的缘起、清代“包衣人”的特殊地位以及曹家受到皇帝特殊信任的缘由，并考证了几位人物的特殊身份，推测他们对曹寅的不同态度。下面结合有关考证资料，略加梳理和补充。 3.1 关键人物：曹寅、纳兰成德、张纯修
现存《楝亭图咏》“四卷中有纪年的七段”，其中最早的是康熙二十三年（1684年），上面有纳兰成德的题咏。《楝亭夜话图》为张纯修所画，描绘了曹寅、张纯修、施世纶在楝亭夜话的情景。此时，纳兰成德已经去世，曹寅触景伤怀，在题诗中写下了“家家争唱饮水词，纳兰心事几曾知”的句子。启功先生考证，“容若卒于康熙廿四年乙丑”、王宓草跋“署年丁丑，实康熙卅六年，则夜话胜事，盖在乙丁十一年间也”。［12］张伯驹则认为“事在康熙三十四年秋”。［13］
张纯修与曹寅两家为世交，他们同为满洲籍正白旗包衣。［14］张纯修不仅是《楝亭夜话图》的作者，还曾代曹寅为《楝亭图咏》征集题咏。《楝亭图咏》中有姜宸英所作《楝亭记》，就提到康熙三十年“辛未五月，与见阳张司马并舟而南，司马出是帖，令记而书之。舟居累月，精力刓敝，文体书格，俱不足观，聊应好友之命，为荔翁先生家藏故事耳。” ［15］
张纯修与纳兰成德的关系更为密切。启功先生指出：“再看成德和汉军张纯修是莫逆之交，今传世有他给张的二十九札，可以看到他们的友谊深厚。成德死后，张曾为他刻《饮水诗词》。又传世有《楝亭夜话图》是张纯修所画。内容是画他和曹寅、施世纶同在楝亭中夜话的纪念图。后有曹、施的题跋。” ［16］启功先生早年曾鉴定纳兰成德给张纯修的手札，在题跋中表达了对纳兰成德的特殊感情“每思披寻尺素，以寄仰止之思”。从他所抄录的纳兰成德手札中，可以看出纳兰成德与张纯修的亲密关系：“昨竟大饱而归，又承吾哥不以贵游相待，而以朋友待之，真不啻既饱以德也。谢谢！此真知我者也。当图一知己之报于吾哥之前，然不得以寻常酬答目之。一人知己，可以无恨，余与张子，有同心矣。” ［17］
关于纳兰成德与曹寅的关系，周汝昌曾考证：康熙二十四年“春，纳兰容若为词题楝亭，并作记”；“《楝亭图》第一卷纳兰成德跋语《曹司空手植楝树记》……因为赋长短句一阕”。［18］张伯驹认为“曹寅、纳兰二人气息相通， 又幼同侍康熙， 同年中举， 交情之深可以想见。”至于两人为什么多好结交江南文人，“余意纳兰容若与曹寅为同希康熙意旨， 而笼络故明文人遗士者。”［１９］
3.2 晚明遗民人物：余怀、恽寿平、陈恭尹等
关于《楝亭图咏》的缘起，启功先生指出曹寅“为了宣扬他父亲的‘遗爱’”，请人作画、作诗、作文来作纪念；并抄录画卷中姜宸英的《楝亭记》作为说明。《楝亭记》结尾称颂“今天子”对“两省织造，俱用亲近大臣廉静知大体者为之，而曹氏父子，后先继美。及是亭之复，缙绅大夫，闻先侍郎之风，追慕兴感，与户部公特诗歌唱酬而已。则夫生长太平无事，所以养斯世于和平之福者何如。”［20］为什么要如此广泛地征集题咏，其中还包括几位明遗民，启功先生推测说：“明遗民像恽寿平、陈恭尹、杜浚、余怀等，在当时‘故国之思’是非常明显的，操行也相当坚定的，但也不能不敷衍曹寅。恽寿平尽管画的非常潦草、不题上款，从画上几乎听到他说‘爱要不要！’，但究竟还得写上‘楝亭图’三个字。陈恭尹等，不管他的诗是否收入集子，也仍然要赋咏那个楝亭的题目。这些可以见到曹寅的势力，如果深一步推测，这些书画的背后，也即透露着曹寅拉拢这般人的痕迹。”［21］究竟是曹寅有意拉拢，还是遗民画家在敷衍，双方是什么关系，启功先生提出了在图咏文献背后有待考证的问题。
参考近年来的有关论证，曹寅与余怀多有交往。康熙二十九年，曹寅曾同余怀等人“赴尤侗揖青亭约，会饮赋诗，并下画师作《会饮图》”。［22］还有文章指出：“余怀手稿本《玉琴斋词》以及《月波楼杂抄》、《茶史补》，是曹氏楝亭藏书中的三种，尤其是《玉琴斋词》，因是余怀手迹、吴梅村序、楝亭藏，人称‘三绝’。二人之交往，体现了曹寅与明遗民之间彼此在身份和传统文化价值上的深切认同。”［23］
启功先生在题跋中从王士禛代笔事说起，根据《楝亭图咏》中尤侗所题的诗序“予在京师，于王阮亭祭酒座中得识曹子荔轩”句，发现“原来曹寅早是王士禛的座上客。那么私室宴谈是一种‘交情’，赋诗题字又是一种面目。他恐怕没有想到这个两重人格无意中被尤侗给透露了。”［24］由此可以进一步追踪王士禛与曹寅的关系。近年有文考证：“康熙二十三年甲子六月曹玺卒于江宁织造任上。此时曹寅年方二十七岁。曹寅自京城奔丧江宁，哀痛稍定，就先人之亭、树乞名家作画题咏。这年十一月王士禛奉命祭告南海，第二年春至粤，与屈大均、陈恭尹等岭南诗人交游唱和，并请二人题咏楝亭图。”［25］由此可知：王士禛与曹寅关系非同一般，而陈恭尹《楝亭》诗是由王士禛为曹寅征求得来的，连屈大均这样的遗民人物也写了《楝亭诗为曹君作》。需要补充说明的是，陈恭尹是著名抗清志士陈邦彦之子，本人也参与抗清活动，并曾入狱，但是，他晚年在接交方面有所变化，“贵人有折节下交者，无不礼接。于是冠盖往来，人人得其欢心。议者或疑其前后易辙，不知其避祸既深，迹弥近而心弥苦矣。”［26］有文章论述陈恭尹在康熙十七年之后在交游方面的转变，说明他对康熙帝及其统治的接受与认可。［27］由此推论，陈恭尹为曹寅题写《楝亭》诗也就不足为奇了。
正如启功先生所说，《楝亭图咏》“卷中绘画的人，多是当时的大名家，题咏的尤其多是当时的大名人、大官僚。”四卷中各家所题纪年，最早的是康熙二十三年，最晚的是康熙三十年。题咏一事历时多年，涉及诸多著名人物的绘画、书法和诗文。其中值得注意的人物，还有徐乾学、王鸿绪等具有特殊地位的政治人物；毛奇龄、秦松龄、严绳孙、尤侗等博学鸿儒。曹寅以《楝亭图咏》为线索，与各类人物广泛交往，这不仅显示出曹寅在当时的特殊身份和影响力，也透露了在康熙朝“文治”背景下，博学鸿儒以及遗民人物的心态变化。
综上所述，启功先生有关曹寅楝亭图的两篇题跋，不仅鉴定图咏各卷的文物价值，也考证其史料价值，从而丰富了品鉴书画的标准，拓展了书画文物与文献考证相结合的研究方法。或者说，他“提出法书名画也可以起到‘考史证史’的作用，这又是先生学术与艺术贯通，能取得他人所不能得的成果的例子。”［28］明清以来，这种以图纪事、以图写真的题咏活动很多，这类图卷文物以及见于文集的题咏之作也很多，无论根据书法、绘画的真迹，还是根据诗文的内容，都可以考察当时人物的行谊关系，“看到许多对于研究当时历史情况有关的迹象”，因而，启功先生的两篇题跋，为从文献学角度研究书画文物的价值提供了具体范例。
谨以此文纪念启功先生诞辰百年。
参考文献：
［１］启功.启功口述历史［M］.北京：北京师范大学出版社，2004：181.
［２］［28］傅熹年.深厚的传统文化修养与书画艺术的完美结合——读《启功题跋书画碑帖选》［A］.启功题跋书画碑帖选［C］.北京：文物出版社，2006.
［３］少文（启功笔名）.记《楝亭图咏》卷［J］.文物，1963（6）.
［４］［6］［7］［8］［9］［１0］［１1］［１2］［１5］［１6］［１7］［20］［2１］［24］启功.启功丛稿？题跋卷［M］.北京：中华书局，1999：330，237，330，242，237-241，330，238，330，240，
242，319，239，241-242，243.
［５］［１3］［１9］张伯驹.关于《楝亭夜话图》［J］.红楼梦学刊，1981，（1）：302-303.
［１８］［22］周汝昌.红楼梦新证（二）［M］.南京：译林出版社，2011：231，234，243.
［14］张一民.从张见阳与曹寅的交往看曹雪芹祖籍［J］.淮阴师范学院学报（哲学社会科学版），1998，（1）：109-112.
［23］朱志远.《板桥杂记》的作者余怀与曹寅交游考［J］.明清小说研究，2008，（3）：282-290.
［25］王富鹏.曹寅与王士禛关系考［J］，红楼梦学刊，2007，（6）：143-155.
［26］赵园：聚合与流散——关于明清之际一个士人群体的叙述［M］.北京：中国文联出版社，2009：125.
［27］王富鹏.论明遗民对清政权的接受和认可——以陈恭尹交游的转变过程为例［J］.西北师范大学学报，2009，（4）L53-57.
作者简介：于翠玲（1956-），北京师范大学文学院教授。
关键词：曹寅 楝亭图 启功 题跋
中图分类号： G256 文献标识码： Ａ 文章编号： 1003-69３８（２０12）０6－0137-07
启功先生是著名的书画大师，也是书画鉴定家、古典文献学家，正如他所自述的有“两条腿”的优势，既“擅长考辨材料之学”，又“会写会画”。［1］他以书法为世人所知，也有绘画作品传世（封面图、图一、图二、图五、图七、图八、图九、图十一、图十二、图十四、图十五）。他曾过眼无数古代书画作品，在鉴定过程中，题写了大量跋语（图三、图六、图十），“或署于绫边，或跋于卷尾，或应景撰为诗词，或详考拓为长跋，对佳品名迹则振笔大书，洋洋洒洒，犹可想见其欣赏赞叹之心态。”这些题跋不仅鉴定书画的文物价值，也论述其文献价值，“也是他学术研究的一个重要方面，而其文笔之隽永、书法之秀美也独具欣赏价值。”［2］本文仅以两篇题跋为例，读解启功先生对书画文献进行品评的标准以及考证的方法，并借以窥探康熙朝以图咏为载体的文人交往活动的特点。
1 图咏的缘起及题跋的由来
启功先生曾经先后鉴定两种与曹寅相关的图咏类文献，写了二篇文章，一是《记<楝亭图咏>卷》［3］，一是《<楝亭夜话图>跋》。
启功先生自少年学习书画起，结交了多位书画界名人和收藏家。《楝亭夜话图》的收藏者是叶恭绰，启功先生是在叶恭绰处观赏《楝亭夜话图》并题写跋语的：“遐翁先生宝此有年，一再题识，俱关掌故，间出命题，谨志获观之幸。”［4］据张伯驹《关于<楝亭夜话图>》一文，“《楝亭夜话图》为番禺叶遐庵让于余者”；而《楝亭图咏》原为张伯驹所收藏。［5］由此可知，启功先生的《<楝亭夜话图>跋》作于叶恭绰将图让于张伯驹之前。
这两幅书画均与楝亭有关。《楝亭图咏》的缘起是，曹寅的父亲曹玺任江宁织造时，曾建造一座小亭，并手植一棵楝树。曹玺去世后，曹寅继其父职，也任江宁织造，看到旧亭倒塌，为了追怀其父的“遗爱”，出资重建。由于亭旁是那棵楝树，故名为楝亭。曹寅以楝亭作别号，其诗文集也名为《楝亭集》。为此，曹寅请友人为楝亭作画、题文，作为纪念。启功先生所见“《楝亭图咏》现存四卷，内容是清初许多名家所画的《楝亭图》和题咏楝亭的诗、词和赋。”［６］而《楝亭夜话图》是张纯修所绘，图中描绘曹寅、张纯修和施世纶在楝亭夜话的情景，三人各赋古诗纪事，图后有顾梁汾等人的跋语（图四、图十三）。
在清朝，文人喜欢以写真图、交友图等形式，相互题咏，作为纪念。这种绘画具有写实性，有特定的事由，而题咏的诗文因图而作，阐释画作的背景、缘由和含义，也有丰富的内容，因此，图咏是文人交游的风雅韵事，也是文人关系的真实写照。然而，曹寅是康熙朝有特殊地位的人物，有关楝亭的两幅图咏，不仅题咏的规模非同一般，其意义也更为复杂。如果说《楝亭夜话图》是曹寅与友人相聚夜话的产物，《楝亭图咏》则是由曹寅发起的“命题”式创作了，包括绘画、诗赋文字，还有书法等多种作品。
2 品评书画的标准及考证方法
启功先生广泛阅读古代书画理论，在鉴赏《楝亭夜话图》时，针对“三品”之说，提出了自己的见解：“法书名画，昔人每以三品论之，盖谓‘神’与‘妙’与‘能’也，窃尝以为未尽。夫徒侈高名，康觚为宝，所谓古董羹，只供好事家陈设者，下品也。笔精墨妙，足豁心目者，中品也。或以见先贤之行谊，或以测艺海之渊源，文献堪徵，展卷如与古人相悟语，则无论零缣断墨，罔非上品。况诸贤手迹，萃于一轴，如斯卷者乎？”［７］他将古代书画的文献价值放在了首位，认为《楝亭夜话图》汇集了诸贤的手迹，还能考证先贤的交往关系，应该列为上品。这就超越了以书画本身技艺为依据的品评标准。
对于这两幅楝亭图及题咏的文献价值，启功先生采用了多种方法进行考证。一是品评其绘画、书法字迹、题款、装池等细节，提出他人根据一般文献所不能有的见解。他在观赏《楝亭图咏》时，根据绘画的特征来考察参与者的心态：“恽寿平尽管画的非常潦草、不题上款，从画上几乎听到他说‘爱要不要！’，但究竟还得写上‘楝亭图’三个字。”关于王士禛的代笔一事也有考证，王士禛“曾累次在他著作的笔记中说明他不善写字”，他的字都是他的门人代笔的。而“见到这幅《楝亭诗》，知道他果有用代笔的时候”。［８］
二是分析书画的历史痕迹，论证图咏的史料价值。启功先生指出：“近年看到《楝亭图咏》，不但可以印证楝亭别号的来源，还从中看到若干历史痕迹。若从曹雪芹和他的著作方面看，虽不能得到直接的资料，但可以看到他的家世、生活和当时曹家的政治地位及社会地位。所以这份图咏不仅是名人书画真迹，更是重要的文献资料……从这四卷中初步看到许多对于研究当时历史情况有关的迹象。”［9］由于保存了这些历史痕迹，即使零缣断墨也可称为“上品”，更不用说是如此多卷、多人题写的书画文献了。
三是引述相关书画，作为考证资料。启功先生对书画文献见多识广，触类旁通，往往信手拈来，相互印证。他看到《楝亭夜话图》，便想到“近年见楝亭图四巨卷，及饮水词人致张见阳手札廿九通，顾梁汾等六家跋尾，诸贤交谊之笃，俱足为此卷本事注脚。”［10］ 除了《楝亭图咏》与《楝亭夜话图》有联系，启功先生另有《成容若手札卷跋》，考证了张纯修与纳兰成德的关系，可以解释《楝亭夜话图》中曹寅题诗怀念纳兰成德的缘由。而将这几篇题跋结合起来，可以看出启功先生非常关注康熙朝各类著名人物之间的交往关系，一手的书画文献无疑提供了有史料价值的信息。
3 图咏所涉人物关系考证
由于曹寅是康熙皇帝的亲信，也是《红楼梦》作者曹雪芹的祖父，所以，这两种楝亭图引起了研究者的关注。启功先生已经指出了《楝亭图咏》所涉及的人物交往关系，并进行了初步梳理和考证，试图探讨曹寅发起题咏的政治目的。他详细记录了所见的《楝亭图咏》“四卷共有图十幅，作画者有九人，题咏者计四十五。”而人物身份复杂，“这里边有明朝的遗民，有清朝的新贵，也有明臣入清的人物。有诗人，有学者，有画家，更有当时‘炙手可热’的大官僚，也有比较冷的名头。”［11］曹寅广泛征求题咏的动机是什么？他为什么能够笼络如此多的人物为其题诗作画？这些人物与曹寅之间有什么关系？启功先生说“我自愧谫陋，一时还没有查出他们的事迹”，但他已经指出了图咏的缘起、清代“包衣人”的特殊地位以及曹家受到皇帝特殊信任的缘由，并考证了几位人物的特殊身份，推测他们对曹寅的不同态度。下面结合有关考证资料，略加梳理和补充。 3.1 关键人物：曹寅、纳兰成德、张纯修
现存《楝亭图咏》“四卷中有纪年的七段”，其中最早的是康熙二十三年（1684年），上面有纳兰成德的题咏。《楝亭夜话图》为张纯修所画，描绘了曹寅、张纯修、施世纶在楝亭夜话的情景。此时，纳兰成德已经去世，曹寅触景伤怀，在题诗中写下了“家家争唱饮水词，纳兰心事几曾知”的句子。启功先生考证，“容若卒于康熙廿四年乙丑”、王宓草跋“署年丁丑，实康熙卅六年，则夜话胜事，盖在乙丁十一年间也”。［12］张伯驹则认为“事在康熙三十四年秋”。［13］
张纯修与曹寅两家为世交，他们同为满洲籍正白旗包衣。［14］张纯修不仅是《楝亭夜话图》的作者，还曾代曹寅为《楝亭图咏》征集题咏。《楝亭图咏》中有姜宸英所作《楝亭记》，就提到康熙三十年“辛未五月，与见阳张司马并舟而南，司马出是帖，令记而书之。舟居累月，精力刓敝，文体书格，俱不足观，聊应好友之命，为荔翁先生家藏故事耳。” ［15］
张纯修与纳兰成德的关系更为密切。启功先生指出：“再看成德和汉军张纯修是莫逆之交，今传世有他给张的二十九札，可以看到他们的友谊深厚。成德死后，张曾为他刻《饮水诗词》。又传世有《楝亭夜话图》是张纯修所画。内容是画他和曹寅、施世纶同在楝亭中夜话的纪念图。后有曹、施的题跋。” ［16］启功先生早年曾鉴定纳兰成德给张纯修的手札，在题跋中表达了对纳兰成德的特殊感情“每思披寻尺素，以寄仰止之思”。从他所抄录的纳兰成德手札中，可以看出纳兰成德与张纯修的亲密关系：“昨竟大饱而归，又承吾哥不以贵游相待，而以朋友待之，真不啻既饱以德也。谢谢！此真知我者也。当图一知己之报于吾哥之前，然不得以寻常酬答目之。一人知己，可以无恨，余与张子，有同心矣。” ［17］
关于纳兰成德与曹寅的关系，周汝昌曾考证：康熙二十四年“春，纳兰容若为词题楝亭，并作记”；“《楝亭图》第一卷纳兰成德跋语《曹司空手植楝树记》……因为赋长短句一阕”。［18］张伯驹认为“曹寅、纳兰二人气息相通， 又幼同侍康熙， 同年中举， 交情之深可以想见。”至于两人为什么多好结交江南文人，“余意纳兰容若与曹寅为同希康熙意旨， 而笼络故明文人遗士者。”［１９］
3.2 晚明遗民人物：余怀、恽寿平、陈恭尹等
关于《楝亭图咏》的缘起，启功先生指出曹寅“为了宣扬他父亲的‘遗爱’”，请人作画、作诗、作文来作纪念；并抄录画卷中姜宸英的《楝亭记》作为说明。《楝亭记》结尾称颂“今天子”对“两省织造，俱用亲近大臣廉静知大体者为之，而曹氏父子，后先继美。及是亭之复，缙绅大夫，闻先侍郎之风，追慕兴感，与户部公特诗歌唱酬而已。则夫生长太平无事，所以养斯世于和平之福者何如。”［20］为什么要如此广泛地征集题咏，其中还包括几位明遗民，启功先生推测说：“明遗民像恽寿平、陈恭尹、杜浚、余怀等，在当时‘故国之思’是非常明显的，操行也相当坚定的，但也不能不敷衍曹寅。恽寿平尽管画的非常潦草、不题上款，从画上几乎听到他说‘爱要不要！’，但究竟还得写上‘楝亭图’三个字。陈恭尹等，不管他的诗是否收入集子，也仍然要赋咏那个楝亭的题目。这些可以见到曹寅的势力，如果深一步推测，这些书画的背后，也即透露着曹寅拉拢这般人的痕迹。”［21］究竟是曹寅有意拉拢，还是遗民画家在敷衍，双方是什么关系，启功先生提出了在图咏文献背后有待考证的问题。
参考近年来的有关论证，曹寅与余怀多有交往。康熙二十九年，曹寅曾同余怀等人“赴尤侗揖青亭约，会饮赋诗，并下画师作《会饮图》”。［22］还有文章指出：“余怀手稿本《玉琴斋词》以及《月波楼杂抄》、《茶史补》，是曹氏楝亭藏书中的三种，尤其是《玉琴斋词》，因是余怀手迹、吴梅村序、楝亭藏，人称‘三绝’。二人之交往，体现了曹寅与明遗民之间彼此在身份和传统文化价值上的深切认同。”［23］
启功先生在题跋中从王士禛代笔事说起，根据《楝亭图咏》中尤侗所题的诗序“予在京师，于王阮亭祭酒座中得识曹子荔轩”句，发现“原来曹寅早是王士禛的座上客。那么私室宴谈是一种‘交情’，赋诗题字又是一种面目。他恐怕没有想到这个两重人格无意中被尤侗给透露了。”［24］由此可以进一步追踪王士禛与曹寅的关系。近年有文考证：“康熙二十三年甲子六月曹玺卒于江宁织造任上。此时曹寅年方二十七岁。曹寅自京城奔丧江宁，哀痛稍定，就先人之亭、树乞名家作画题咏。这年十一月王士禛奉命祭告南海，第二年春至粤，与屈大均、陈恭尹等岭南诗人交游唱和，并请二人题咏楝亭图。”［25］由此可知：王士禛与曹寅关系非同一般，而陈恭尹《楝亭》诗是由王士禛为曹寅征求得来的，连屈大均这样的遗民人物也写了《楝亭诗为曹君作》。需要补充说明的是，陈恭尹是著名抗清志士陈邦彦之子，本人也参与抗清活动，并曾入狱，但是，他晚年在接交方面有所变化，“贵人有折节下交者，无不礼接。于是冠盖往来，人人得其欢心。议者或疑其前后易辙，不知其避祸既深，迹弥近而心弥苦矣。”［26］有文章论述陈恭尹在康熙十七年之后在交游方面的转变，说明他对康熙帝及其统治的接受与认可。［27］由此推论，陈恭尹为曹寅题写《楝亭》诗也就不足为奇了。
正如启功先生所说，《楝亭图咏》“卷中绘画的人，多是当时的大名家，题咏的尤其多是当时的大名人、大官僚。”四卷中各家所题纪年，最早的是康熙二十三年，最晚的是康熙三十年。题咏一事历时多年，涉及诸多著名人物的绘画、书法和诗文。其中值得注意的人物，还有徐乾学、王鸿绪等具有特殊地位的政治人物；毛奇龄、秦松龄、严绳孙、尤侗等博学鸿儒。曹寅以《楝亭图咏》为线索，与各类人物广泛交往，这不仅显示出曹寅在当时的特殊身份和影响力，也透露了在康熙朝“文治”背景下，博学鸿儒以及遗民人物的心态变化。
综上所述，启功先生有关曹寅楝亭图的两篇题跋，不仅鉴定图咏各卷的文物价值，也考证其史料价值，从而丰富了品鉴书画的标准，拓展了书画文物与文献考证相结合的研究方法。或者说，他“提出法书名画也可以起到‘考史证史’的作用，这又是先生学术与艺术贯通，能取得他人所不能得的成果的例子。”［28］明清以来，这种以图纪事、以图写真的题咏活动很多，这类图卷文物以及见于文集的题咏之作也很多，无论根据书法、绘画的真迹，还是根据诗文的内容，都可以考察当时人物的行谊关系，“看到许多对于研究当时历史情况有关的迹象”，因而，启功先生的两篇题跋，为从文献学角度研究书画文物的价值提供了具体范例。
谨以此文纪念启功先生诞辰百年。
参考文献：
［１］启功.启功口述历史［M］.北京：北京师范大学出版社，2004：181.
［２］［28］傅熹年.深厚的传统文化修养与书画艺术的完美结合——读《启功题跋书画碑帖选》［A］.启功题跋书画碑帖选［C］.北京：文物出版社，2006.
［３］少文（启功笔名）.记《楝亭图咏》卷［J］.文物，1963（6）.
［４］［6］［7］［8］［9］［１0］［１1］［１2］［１5］［１6］［１7］［20］［2１］［24］启功.启功丛稿？题跋卷［M］.北京：中华书局，1999：330，237，330，242，237-241，330，238，330，240，
242，319，239，241-242，243.
［５］［１3］［１9］张伯驹.关于《楝亭夜话图》［J］.红楼梦学刊，1981，（1）：302-303.
［１８］［22］周汝昌.红楼梦新证（二）［M］.南京：译林出版社，2011：231，234，243.
［14］张一民.从张见阳与曹寅的交往看曹雪芹祖籍［J］.淮阴师范学院学报（哲学社会科学版），1998，（1）：109-112.
［23］朱志远.《板桥杂记》的作者余怀与曹寅交游考［J］.明清小说研究，2008，（3）：282-290.
［25］王富鹏.曹寅与王士禛关系考［J］，红楼梦学刊，2007，（6）：143-155.
［26］赵园：聚合与流散——关于明清之际一个士人群体的叙述［M］.北京：中国文联出版社，2009：125.
［27］王富鹏.论明遗民对清政权的接受和认可——以陈恭尹交游的转变过程为例［J］.西北师范大学学报，2009，（4）L53-57.
作者简介：于翠玲（1956-），北京师范大学文学院教授。