论文部分内容阅读
人类的历史有多漫长，世间的战争就有多残酷，同时，反战的声音就有多强烈。战争在客观上促进科技，引起变革，推动历史，但也带来了哀鸿遍野，妻离子散，家破国亡。
中国古诗从来就有叙写现实，反映人民疾苦的优秀传统，其中也不乏表达厌恶战争，向往和平主题的优秀作品。
“武皇开边意未已，边亭流血成海水”（杜甫《兵车行》）一语道出了连年战争的终极原因——满足少数统治者的无尽欲望，于是穷兵黩武，在所不惜。正所谓“一将功成万骨枯”，但欲壑难填，岂有终止？于是一己私欲，断送的是千万大好头颅，无数断肠唏嘘！“醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回”（ 王翰《凉州曲》），士兵们的“醉”是明知有去无回又无可奈何的借酒浇愁，而非征战凯旋，论功相庆的不醉不归。边塞诗人王昌龄在《塞下曲》中也心酸地写到“黄尘足古今，白骨乱蓬蒿”。“野战格斗死，败马号鸣向天悲。鸟鸠啄人肠，衔飞上挂枯树枝。”（乐府诗《战城南》）更是将这种血腥恐怖的画面刻画的淋漓尽致，大好男儿，最终成为荒野亡魂，鸟鸠腹食。
有战争就有死亡，有死亡就有补充，要补充就需征丁，抓壮丁是古代中国一种特殊现象，政府名曰“兵役”。对此，杜甫在“三吏”、“三别”中有详尽的描述。“四郊未宁静，垂老不得安。子孙阵亡尽，焉用身独完！投杖出门去，同行为辛酸。幸有牙齿存，所悲骨髓干。”（《垂老别》）儿子儿孙血洒疆场，本该坐享清福，颐养天年的老人又被征兵入伍，白发苍苍的妻子知道他这一去就是永别，“此去必不归，还闻劝加餐。”最终只落得“弃绝蓬室居，塌然摧肺肝。”汉乐府《十五从军征》叙述了一个战士的一生，“十五从军征，八十始得归。”回到家后才发现，“遥看是君家，松柏冢累累。”“兔从狗窦入，雉从梁上飞。中庭生旅谷， 井上生旅葵”，家已破，人早亡，“出门东向看，泪落沾我衣”，其惨，叫人不忍卒睹。
新丁来到军营，面对 “北风卷地百草折，胡天八月即飞雪”、“愁云惨淡万里凝”、“风掣红旗冻不翻”（岑参《白雪歌送武判官归京》）的极端天气，面对“饮马渡秋水，水寒风似刀”（王昌龄《塞下曲》）的恶劣的环境，即使八月飞雪，朔风凛冽，即使天寒地冻，寸草不生，但行军依旧不会停歇。“窟冻长城雪，蹄穿大漠尘”（《边马》），从塞内到塞外，从雪岭到荒漠，他们的足迹遍布各地，有的人挺了过来，有的人倒了下去，有的人继续苦难生命，有的人终究深埋黄土，其中的艰、难、苦、恨，无人能知，谁人能懂？如果陡遇敌人，立即投入拼杀，“狭巷短兵相接处，杀人如草不闻声”。杀，或者被杀，这就是战场的规律，也是士兵的宿命。
“朔风萧条白云飞，胡笳哀急边气寒。听此愁人兮奈何，登山远望得留颜”（鲍照《拟行路难之十四》）， 每当夜深人静，胡笳声起，引起一缕乡思，但关河重重，故乡音讯断绝。胡笳这一少数民族的乐器，承载起了多少征人的思念。军中另一种民族乐器也常引人乡思，这便是笛子。“吹笛上高城，城秋月正明。胡儿双泪下，汉塞一龙鸣”（《边笛》），战士们望月怀乡，闻笛陨泪。打扫完战场，清点好人数，这一仗，有的失去了朋友，有的失去了儿子，有的失去了手足。战士们疲惫地回到军营，横七竖八地躺在营地，计算着明天。突然，不知哪个士兵轻轻吹响了随身携带的竹笛，“不知何处吹芦管，一夜征人尽望乡”（李益《夜上受降城闻笛》）。月色昏黄，笛声凄切，想到家中父母妻儿，不仅悲从中来。当初新婚第二天就被迫充军，离开娇妻，离开家人，“暮婚晨告别，无乃太匆忙”（杜甫《新婚别》）。而作为新婚第二天就失去丈夫的妻子而言，她的哀思有多无少，“秋风吹不尽，总是玉关情。何日平胡虏，良人罢远征”（李白《子夜吴歌》）。家里的男人充军打仗去了，农业生产的重任就扛在了她们嫩弱的肩膀上，“纵有健妇把锄犁”，但是她们毕竟不是主要劳动力，达不到种植的最佳效果，最终收成不好，“禾生陇亩无东西”，一家老小，无以糊口。但即使是这样，公家催租却变本加厉，“县官急索租，租税从何出？”
纤纤细手早已磨起水泡，长出硬茧，辛苦劳累了一整天，女人终于可以安歇了，每天她唯一的安慰就是期待这一刻的到来，因为，梦里又可以跟自己的夫婿团聚，向他细细诉说这些天的相思以及她一个人维持家庭的无数苦楚，但她们哪里知道，就在上一个月，她的丈夫已经在一次交战中丧生，“可怜无定河边骨，犹是春闺梦里人”（陈陶《陇西行》），这个梦，还能维持多久？“春闺梦”，“河边骨”，这是多么大的反差！我们难以想象女人接到战亡通知书时的状况，她该如何面对，如何承担？苟活的人只能“少妇城南欲断肠”，但已无“征人蓟北空回首”（高适《燕歌行》）的征人相回应。她往后当如何生活，我们不得而知。
士兵在外浴血奋战，但我们看看这些将领及统治者在干什么吧——“战士军前半死生，美人帐下犹歌舞”，硝烟战场，哭喊震天，残体断肢，血流成河，生死一线；将领帐中，酒肉成林，美人如云，舞姿曼妙，歌声清越。千万战士的流血牺牲换来的只是少数将领的歌舞升平，这是多么大的反差和讽刺。
滚滚车轮，阵阵狼烟，历史的天空，战火纷飞；处处哀号，声声哭喊，苦难的民族，祈望和平。
中国古诗从来就有叙写现实，反映人民疾苦的优秀传统，其中也不乏表达厌恶战争，向往和平主题的优秀作品。
“武皇开边意未已，边亭流血成海水”（杜甫《兵车行》）一语道出了连年战争的终极原因——满足少数统治者的无尽欲望，于是穷兵黩武，在所不惜。正所谓“一将功成万骨枯”，但欲壑难填，岂有终止？于是一己私欲，断送的是千万大好头颅，无数断肠唏嘘！“醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回”（ 王翰《凉州曲》），士兵们的“醉”是明知有去无回又无可奈何的借酒浇愁，而非征战凯旋，论功相庆的不醉不归。边塞诗人王昌龄在《塞下曲》中也心酸地写到“黄尘足古今，白骨乱蓬蒿”。“野战格斗死，败马号鸣向天悲。鸟鸠啄人肠，衔飞上挂枯树枝。”（乐府诗《战城南》）更是将这种血腥恐怖的画面刻画的淋漓尽致，大好男儿，最终成为荒野亡魂，鸟鸠腹食。
有战争就有死亡，有死亡就有补充，要补充就需征丁，抓壮丁是古代中国一种特殊现象，政府名曰“兵役”。对此，杜甫在“三吏”、“三别”中有详尽的描述。“四郊未宁静，垂老不得安。子孙阵亡尽，焉用身独完！投杖出门去，同行为辛酸。幸有牙齿存，所悲骨髓干。”（《垂老别》）儿子儿孙血洒疆场，本该坐享清福，颐养天年的老人又被征兵入伍，白发苍苍的妻子知道他这一去就是永别，“此去必不归，还闻劝加餐。”最终只落得“弃绝蓬室居，塌然摧肺肝。”汉乐府《十五从军征》叙述了一个战士的一生，“十五从军征，八十始得归。”回到家后才发现，“遥看是君家，松柏冢累累。”“兔从狗窦入，雉从梁上飞。中庭生旅谷， 井上生旅葵”，家已破，人早亡，“出门东向看，泪落沾我衣”，其惨，叫人不忍卒睹。
新丁来到军营，面对 “北风卷地百草折，胡天八月即飞雪”、“愁云惨淡万里凝”、“风掣红旗冻不翻”（岑参《白雪歌送武判官归京》）的极端天气，面对“饮马渡秋水，水寒风似刀”（王昌龄《塞下曲》）的恶劣的环境，即使八月飞雪，朔风凛冽，即使天寒地冻，寸草不生，但行军依旧不会停歇。“窟冻长城雪，蹄穿大漠尘”（《边马》），从塞内到塞外，从雪岭到荒漠，他们的足迹遍布各地，有的人挺了过来，有的人倒了下去，有的人继续苦难生命，有的人终究深埋黄土，其中的艰、难、苦、恨，无人能知，谁人能懂？如果陡遇敌人，立即投入拼杀，“狭巷短兵相接处，杀人如草不闻声”。杀，或者被杀，这就是战场的规律，也是士兵的宿命。
“朔风萧条白云飞，胡笳哀急边气寒。听此愁人兮奈何，登山远望得留颜”（鲍照《拟行路难之十四》）， 每当夜深人静，胡笳声起，引起一缕乡思，但关河重重，故乡音讯断绝。胡笳这一少数民族的乐器，承载起了多少征人的思念。军中另一种民族乐器也常引人乡思，这便是笛子。“吹笛上高城，城秋月正明。胡儿双泪下，汉塞一龙鸣”（《边笛》），战士们望月怀乡，闻笛陨泪。打扫完战场，清点好人数，这一仗，有的失去了朋友，有的失去了儿子，有的失去了手足。战士们疲惫地回到军营，横七竖八地躺在营地，计算着明天。突然，不知哪个士兵轻轻吹响了随身携带的竹笛，“不知何处吹芦管，一夜征人尽望乡”（李益《夜上受降城闻笛》）。月色昏黄，笛声凄切，想到家中父母妻儿，不仅悲从中来。当初新婚第二天就被迫充军，离开娇妻，离开家人，“暮婚晨告别，无乃太匆忙”（杜甫《新婚别》）。而作为新婚第二天就失去丈夫的妻子而言，她的哀思有多无少，“秋风吹不尽，总是玉关情。何日平胡虏，良人罢远征”（李白《子夜吴歌》）。家里的男人充军打仗去了，农业生产的重任就扛在了她们嫩弱的肩膀上，“纵有健妇把锄犁”，但是她们毕竟不是主要劳动力，达不到种植的最佳效果，最终收成不好，“禾生陇亩无东西”，一家老小，无以糊口。但即使是这样，公家催租却变本加厉，“县官急索租，租税从何出？”
纤纤细手早已磨起水泡，长出硬茧，辛苦劳累了一整天，女人终于可以安歇了，每天她唯一的安慰就是期待这一刻的到来，因为，梦里又可以跟自己的夫婿团聚，向他细细诉说这些天的相思以及她一个人维持家庭的无数苦楚，但她们哪里知道，就在上一个月，她的丈夫已经在一次交战中丧生，“可怜无定河边骨，犹是春闺梦里人”（陈陶《陇西行》），这个梦，还能维持多久？“春闺梦”，“河边骨”，这是多么大的反差！我们难以想象女人接到战亡通知书时的状况，她该如何面对，如何承担？苟活的人只能“少妇城南欲断肠”，但已无“征人蓟北空回首”（高适《燕歌行》）的征人相回应。她往后当如何生活，我们不得而知。
士兵在外浴血奋战，但我们看看这些将领及统治者在干什么吧——“战士军前半死生，美人帐下犹歌舞”，硝烟战场，哭喊震天，残体断肢，血流成河，生死一线；将领帐中，酒肉成林，美人如云，舞姿曼妙，歌声清越。千万战士的流血牺牲换来的只是少数将领的歌舞升平，这是多么大的反差和讽刺。
滚滚车轮，阵阵狼烟，历史的天空，战火纷飞；处处哀号，声声哭喊，苦难的民族，祈望和平。