论文部分内容阅读
河道
【出 处】
：
社会科学战线
【发表日期】
：
2017年1期
其他文献
当代文化理论的兴起和流变，不仅是对发达工业社会转型问题的批判回应，而且也是对既有人文社会科学格局的翻新改造．针对西方社会和全球化时代的“文化转向”。当代文化理论提出了颇具整合性和创新性的文化阐释逻辑。围绕着消费社会的文化逻辑、新社会运动的文化政治以及全球化时代的多元文化主义，当代文化理论不断地更新社会研究的问题视阀和方法原则。并且呈现出一种跨学科和后学科的理论样式。作为一种全新的社会认识范式，当代文化理论尚处在概念方法的资源融合阶段，其自身存在着诸多自相矛盾之处，其追求的解释力和批判力也有待社会实践的证明
方法论层面的问题不是马克思主义哲学中无关紧要的小问题，而是关系到马克思主义哲学的理论实质乃至理论命运的大问题。从19世纪到20世纪，马克思主义哲学在形成和发展的不同历史时期，经历了三次重大的方法论变革，由此在很大程度上解决了每个时期所面临的主要理论困难，大大推动了马克思主义哲学理论的发展。这三次方法论变革，分别是指由马克思所策动的辫证法对经验主义的变革、由卢卡奇所策动的总体性对实证主义的变革以及由柯亨所策动的分析的方法对人本主义的变革。
文章利用中国2009--2014年省际面板数据，建立了动态空间面板SAR模型和SDM模型，实证分析了不同金融行业发展与区域经济增长之间的关系。分别研究了传统信贷业、证券业和保险业对彼此发展的直接影响和空间溢出作用。结果表明，传统信贷业、证券业和保险业具有不同的空间聚集特征。传统信贷业对本地经济和周边经济发展均具有正面促进作用；金融就业聚集本身不会对经济增长产生显著作用；传统信贷业可以为其他金融行业发展产生正面的空间溢出作用；证券业和保险业属于竞争关系。
中国古代学术有自己独特的话语形态，其背后隐含着独特的思维方式。与西方传统哲学那种主客体二分模式的、对象性和概念形而上学的思维方式不同，中国古代学术呈现为一种心物交融、物我一体的，具有直觉性、类比性的被称为“关联性思维”的运思方式。这种思维方式常常用“体”或“体认”来标示，可以说与西方传统哲学的“认识”或“认知”大异其趣，我们有理由把中国古代学术上居于主导地位的思维方式称之为“体认认知”。值得注意的是，19世纪后期以来．西方哲学从不同角度、以不同方式反思着自己的传统，对那种长期占据主导地位的形而上学思维方式
新闻学理论创新是时代赋予一代学人的重任。为了顺利地推进创新，有必要在创新的动力牵引、价值目标、路径方法设定等一些基本问题上进一步明确认识。要在实践关怀与理论建构的互动中获得并保持创新的动力，要在基础理论与实务理论的互动中谋求创新的整体性推进，要在引进概念的改造转化与自创内生概念的互动中进行“术语的革命”，要在中国本土价值与全球共同价值的互动中提升创新的开放性。
文章主要论述苏联解体后，1990年代至今俄罗斯汉学领域关于中国哲学传统问题的研究。具有欧亚思想意识倾向的后苏联俄罗斯汉学研究，自1990年代起形成了中国文明研究热潮．注重传统遗产的现代意义、中西文化的相互作用以及中国与东亚整体发展中传统和现代的关系。认为中国传统哲学是中国文化中最重要的文明形成要素，中国哲学在充满各种思想和潮流对话的世界精神文明进程中，
梁启超无论是迎接新世运还是开创新思潮，都是由肯定或否定孔子和儒学开其端的。戊戌前后，他以“复原孔教”为思想旗帜，推动维新变法运动的展开。辛亥前后，他公然批判孔子和儒学，为其改造国民性开辟道路。袁世凯复辟帝制的复古思潮甚嚣尘上时，他又反对祀孔祭天，对孔子和儒学择善而从。这一肯定——否定——否定之否定的认识过程，对于孔子和儒学的研究有着重要价值，也为其形成新的文化观奠定了基础。
文章将分析最新的家庭调查结果（UNHS-3），回顾计算贫困线的家庭调查（MS-1），并且评论乌干达目前的官方贫困线。根据理论分析和最新的调查数据（2005年和2006年），文章提出一条新的贫困线，并估计新的贫困率。这只是为相关方面研究提供一个讨论的基础，而非正式提出贫困线和贫困率的替代方案。此外，文章还考察了跨地区贫困线问题，特别是探讨了贫困线是否应该以及在何种程度上反映一国内部的地区差异。在坚持采用统一的国家食物篮子的情况下．也应注意到地区性的食物篮子可能提供关于人们是否真正达到基本营养需求的更深刻信息