人生而孤独——再看越剧新版《陆游与唐琬》

来源 :戏剧文学 | 被引量 : 0次 | 上传用户:carboy123
下载到本地 , 更方便阅读
声明 : 本文档内容版权归属内容提供方 , 如果您对本文有版权争议 , 可与客服联系进行内容授权或下架
论文部分内容阅读
《陆游与唐琬》是当代诗化越剧的开山之作,该剧在人物塑造、舞台表达等方面有全新的抒写,基调凄美却又有所克制.去年该剧的重新搬演,演员在舞台上褪去真正的自己,扮演着熟悉而又陌生的人物时,那份重逢的激情似乎已经无法支撑起对人物纯粹的理解.透过这种舞台的陌生感,人物的距离感,似乎证实了一种孤独的表达.本文将越剧新版《陆游与唐琬》置于当代创作语境下,重新审视了该剧的主题表达,阐明其在人物塑造、身体表演、情节架构等方面对传统爱情悲歌主题的突破,通过对人生悲情主义的解构,全新表达了个体生命的终极孤独.
其他文献
本文以俄罗斯文学从中世纪至今的传统及其发展为研究基础,旨在揭示其在发展中的统一性.俄罗斯手写文学起源于11世纪至17世纪的口头创作,直至20世纪末完结.本文关注20世纪下半叶俄罗斯小说对中世纪传统的演绎:特别是其中编年史和纪事的独特呈现.作者聚焦中世纪对俄罗斯文学的影响,尤其关注(以文献和事实为特征的)编年史和纪事是如何帮助苏联时期的俄国作家挣脱社会主义现实主义创作原则的束缚,并在严格的审查制度之下还原历史真相的.在本文的艺术探索中作者还特别关注体裁互文的方式和小说典范的革新.
“民国热”是世纪之交以来形成和存在的一种社会文化现象,表现为民国时期的故事、人物、审美等方方面面都被大众文化所关注与表达,在这些过程中,充满了对“民国”的“想象”与“当代化”.民国时期的文化名人以及他们的人生和逸事,都更多地被以浪漫主义的单一审美观去看待,且充满了中产阶级的“精致”视角.
期刊
在中国戏剧发展历程中,延安戏剧创作和演出是继新文化运动以来戏剧“文明戏”、中国工农红军苏区戏剧、“左翼”戏剧成果的进一步扩大.可以说,延安戏剧运动的民族化艺术之路,始终走在边区乃至整个全国解放区的前列,并引领中国文艺界的戏剧走向.延安戏剧艺术调动民众抗战热情,唤醒民众的民族国家意识,在中国被广大工农兵群众所接受,逐渐形成了具有“中国作风、中国气派”的戏剧新形态.
古筝音乐剧《筝叙》以魏晋名士桓伊为主角,讲述了魏晋名士与古筝器乐之间的生命联系.剧目注重筝曲与音乐剧的有机融合,通过叙事形式和情感表达的创新,探索了民族音乐剧创作的全新形式,营造了诗意、灵动的舞台气氛.筝曲中蕴含的深远意境与剧情中魏晋名士欣赏艺术、创作艺术的生命体验形成了一种独特的艺术与历史事件的跨界.
本文通过对东北地域“红色题材”舞剧创作脉络以及创作背景进行回顾,分析创作特点、总结创作规律,同时以历史发展的视角解读东北地域“红色题材”舞剧创作中的人与事,以自我言说的方式阐述东北地域文化,为东北地域舞剧的创作研究开辟探索的路径.
现代俄语笑话是俄罗斯民间创作的一种言语体裁.笑话的初始状态为口头传播,其书面形式是口头笑话的固化.本文认为,现代俄语笑话的体裁特点表现为匿名性、再生性、多版本、适切性、表演性、文本系列化、人物模式化、内容狂欢化、内容的虚拟性、语义结构的双重性等方面.近年来,笑话作为一种体裁,还从现实交际空间延伸至虚拟交际空间,由此产生出一些新的特点.
本文从汤姆·斯托帕德的保守主义思想出发,并对《阿卡狄亚》的空间叙事策略进行分析和解读,最后从人类的生存困境、世界的不确定性和保守主义观念下的人生哲学三个层面,阐述戏剧《阿卡狄亚》所蕴含的哲思和意味.
在中国,鬼文化有着悠久的历史和深厚的积淀.从明代开始,昆曲艺术家笔下就塑造了众多的鬼魂形象,这些鬼魂形象颇具有超自然力量和奇幻色彩,是昆曲艺术家们“以虚写实”艺术手法的独特表现.鬼魂形象的塑造不但丰富了昆曲艺术中的审美意象,而且还折射出人们的心灵所感,具有极强的表意功能.本文通过例举昆曲艺术中生动诡谲的鬼魂形象、探究昆曲舞台奇幻独特的艺术呈现来表达其“虚实相生”的审美意蕴,体现了我国古代观众好奇尚怪的独特审美心理体验.
杜子春的故事来源于印度,经由玄奘记述后,自唐至清被数次改编.岳端创作的戏剧《扬州梦传奇》也是杜子春的故事的流衍,其中杜子春的形象构建与之前相关作品都不同,杜子春具有凡人和仙人双重身份,在这两种身份的转换中,杜子春经历了世态炎凉和人情冷暖,最终携妻重登仙途.与此同时杜子春形象的构建与满族贵族岳端深厚的汉学素养和自身跌宕的人生经历密不可分.
一般认为史诗性与民族性是红色文艺作品的重要表征,而歌剧作为一种现代美的综合形式则是这一表征的极佳载体.广西艺术学院创制的壮族歌剧《拔哥》不仅在很大程度上凸显了史诗性和民族性的文化底色,同时也渲染了浓重的红色蕴含.本文试图从创作和接受的二维视角深度解析该剧在现代语境下所彰显的史诗性和民族性,力求凸显当代少数民族红色主题歌剧的创制路径.