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摘 要：人类与大自然应该是和谐共处、相依相偎的整体，但人类的行为打破了这个平衡。迟子建、叶广琴等女作家或是以女性的敏锐表达真诚与善良、以儿童的视角营造理想世界；或是通过对大自然的关爱表达尊重的伦理价值等，将自然、和谐、平等的思想灌注在文学作品中，来表达对自然的热爱、对和谐生命样态的追求。
关键词：女性；儿童；自然；生态女性主义
中图分类号：I206 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2016）11-0047-02
人生天地之间，土地乃自然之家。《庄子·达生》曰：天地者，万物之父母也。《礼记·中庸》：天之所覆，地之所载，是写人类的生存，而父者犹天，地者犹母，子犹万物则寓意着人类与天地的伦理关系，赋予了大地母性的象喻。人们总习惯把大地比做母亲，把少女比做春天。荷马曾在他的《颂歌》中歌咏：“我要歌颂大地、万物之母、牢靠的根基、最最年长的生物！她养育一切在神圣的土地上行走、在海里漂游、在天上飞翔的创造构物。它们全都靠着她的丰饶来获取生存的幸福。”[1]在中国当代的作家张炜看来“野地是万物的生母，她子孙满堂却不会衰老。她的乳汁汇流成河，涌入海洋，滋润了万千生灵。”[2]在文学创作领域，女性、母亲总是被誉为善良、包容、爱的象征。生态女性主义文学将女性的天性与自然融合在了一起，不仅关注女性文学中强调的女性的权利与地位，还挖掘着女性的天性与自然的天然联系，探寻着人与自然的深刻内涵。
尝试运用生态女性主义批评来分析当代小说有据可依。这些作品或是以女性的敏锐表达真诚与善良、以儿童的视角营造理想世界；或是通过对大自然的关爱表达尊重的伦理价值等等。将自然、和谐、平等的思想灌注在文学作品中，来表达对自然的热爱、对和谐生命样态的追求。
一、儿童视角的生态智慧
生态女性主义批评者认为，要向女性和自然学习生态智慧，重建人与自然之间公正和谐的关系。女性和儿童一直被秉承父权制世界观的男人视为弱者。在生态女性主义者看来，男人以强者自居正是人类中心主义的表现。女性的善良与儿童的纯真美化了这个世界，让这个世界充满了温情与暖意，及更为包容的生存智慧。提到女性、儿童、自然使人很容易联想到冰心，冰心将母爱、童真、自然这3个美好意象串联在一起，营造了一个单纯温馨、自然纯净、和谐美好的伊甸园，反击了封建社会中对自然人性的压抑。当代作家迟子建同样热衷于表现自然、童真，在她的很多小说中都表达了对自然的向往、对童真的留恋和对生命的热爱，传递出最为纯朴的生态智慧，即便有些苍凉却充满了温情与暖意。
这股温情与暖意在《额尔古纳河右岸》中的女萨满妮浩的身上得到了放大[3]。萨满妮浩每救助其他部落的人甚至是品质恶劣的人的生命后总会失去一个自己的孩子，然而痛苦的萨满却从未终止对别人生命的救助。为此，她虽然尽到了一个萨满的义务，但作为一个母亲她也付出了巨大的代价。她这充满爱的做法初衷就是救死扶伤，已经超越了生死界限，超越了个人情感，在她眼里，生命的价值是平等的，没有亲疏与贵贱。据作者讲这个人物是有原型的，“那个老萨满是个女的，早在她成为萨满的时候，她就得到了神的谕示，那就是如果她在部落里救了不该救的人，她自己就会死一个孩子。但是呢。一遇到有危难病人的时候，她还去跳神，还要救人，她也因此一次次地失去孩子。在一个萨满眼里，是没有不该救的人”[4]。在萨满妮浩身上涌动着爱的力量，她已经达到了人类的至高境界，作为一个母亲，妮浩付出了“幼吾幼以及人之幼”的人间大爱。生活中存在着太多的辛酸与艰难，作家迟子建从来没有停止过寻找，寻找生活中的温情与暖意，以希发现更多爱的力量，希望这爱能变成燎原之势温暖整个世界。
迟子建比较亲睐儿童，她另一个表现角度就是以童真的视角来展现这个复杂世界，在这些孩子们眼里世界是单纯的、美好的。法国作家艾姿碧塔说过：“孩子和艺术家住在同一个国度里。”儿童保有赤子之心，与自然天然一体，容易亲近自然了解自然，如果作家从小在感情上与自然结下深情厚谊，即使在成年以后也会依然保留这份感情，甚至更加深挚。1984年创作的《北极村童话》可谓作者以儿童的视角演绎的童话世界，“我”的率真与童趣温暖了北方寒冷的冬天。小说中北极村的江、雪、庄稼、甚至菜园，对话中地道的方言，本地的风俗，各具性格特点的东北人物，构成了这篇小说的童话特色。荣获第一届鲁迅文学奖短篇小说奖的《雾月牛栏》中宝坠被继父打傻了，虽然他傻了，但他对牛的感情却是那么的深厚，每天与牛为伴，牛也与他有了深厚的感情，在宝坠眼里牛和人是一样的，比较人他更愿意跟牛在一起。一个大雾的早晨他准备去放牛，他认真而心疼地摸着花儿的鼻子说：“今天你要慢点走，外面下雾了。你要是摔倒了，肚子里的牛犊也会跟着疼。”
花儿“哞——哞——”地叫了两声，温顺地答应了[5]。
如此人与动物和谐的画面充满了温情与暖意，丝毫感觉不到人与畜的不同，活化出儿童的善良天性。小说的底色仍然不免苍凉，本来聪明伶俐的孩子被打成了傻子，失去了正常孩子的生活，怎不叫人可惜。然而宝坠并没有憎恨继父，继父死后他哭得最凶，感动了周围的人。这就是不带任何心机的童真。同是写到傻孩子，迟子建《采浆果的人》中的大鲁和二鲁是智障的双胞胎兄妹。但是他们却过着比正常人还正常的生活。秋收季节，村里人为了得到些许金钱，一改往常抢收庄稼的生活常规，开始进山采摘浆果，唯有有些智障的双胞胎兄妹大鲁和二鲁听从父母临死的遗言，按时节收庄稼。当初冬第一场大雪来临的时候，当更多的村民为自己的失策而懊悔不已时，只有大鲁和二鲁收回了地里用来过冬的蔬菜，其他村民都误了收获时节，后悔不已，那个平时慷慨大度令村民艳羡的收浆果的人也早已无影无踪了。《逆行精灵》塑造出一个因豁唇被遗弃与大自然相偎相依的充满了灵慧、聪敏、爱心的野孩子。虽然他是个孤儿，但在大自然的怀抱中他并没有缺失母爱，小说写他与那只被打傻了的狗的友好相处，去采果子痴醉了睡梦，充满了童趣。孩子眼中的世界是纯净的，以孩童的视角来展示这个缤纷的世界总会增添一些唯美的暖色。迟子建借孩子的眼睛观察世界，表达了对肮脏污秽、人心沦丧的世俗生活的反感，对纯净和谐充满爱心的自然人性生活境界的渴望。“她的意境特别美好，这种美好，我觉得是先天生成。她好像直接从自然里走出来……”[6] 迟子建的创作大都流溢着自然的清新，这当然离不开她东北的家乡赐予她的勇气与激情。根系于此，情何以牵，东北这块热土始终是迟子建不断歌咏的对象，以此来宣告着自己热爱自然、离不开自然的自然情结。这也是迟子建对生态问题的最好回答。以生态角度来挖掘迟子建的创作，展示她对自然、对生态问题的敏锐，是生态女性主义文学批评不可缺少的部分。她自己也认为：“我觉得女性对万事万物，在天性上比男人更敏感。我不是个女权主义者，但我想男人还是比较社会化的，而女人呢，自然化的痕迹更浓。做为一个女性写作者，我作品所散发的气息，肯定会搀杂着性别中天性的东西。”[7]
二、女性视角的生态伦理
在生态伦理学看来，人类首先是一种自然存在物，而后才是一种社会存在物。人类有义务保持生态系统的多样性统一，有义务保护一切动物与植物的生存。生态女性主义创作一直本着人道主义的态度，批判那些视动物生命于不顾的行为，反对压迫，彰显着尊重、公正的生存哲学。
与迟子建相比较，叶广芩更是持之以恒地关注生态，不但借助《熊猫碎货》《老虎大福》《猴子村长》《长虫二颤》《黑鱼千岁》《山鬼木客》和《狗熊淑娟》等小说呼唤生态保护意识，还身体力行地实践着环保主义[8]。生态学家认为，女性、自然、艺术三者之间似乎有着天然的同一性，马克思·舍勒认为：“女人更像植物，比如一棵树，她自己就是她的身体，就是那棵开花结果的树。”“女人是更契合大地、更为植物性的生物，一切体验都更为统一。”[9]
比较生态小说中“生态保卫者”的典型，女性作家笔下的生态小说也塑造了一些女性“环保卫士”的形象。反映环境保护问题的长篇小说亦秋的《涨潮时分》，在青州市东海之滨美丽的小城，现代化进程快速发展的同时，生态环境遭到了严重破坏，河水里重金属和有机化合物的浓度不断增长，小城周围的水系均遭到污染，无法用来灌溉农田，更不能饮用。人们喝的水要去茶水店去买，其他入口的水几乎全依赖云峰山脚下的一眼桂花井。整个青州都处在经济发展、环境污染的状态，小说围绕环保主题，在细腻生动的现实生活图景描绘中，凸现了富有魅力的3个女性形象：正直无私、高瞻远瞩的女副市长李蓝；聪慧美丽、长袖善舞的女企业主白雪菲；热爱事业、守护家庭的地方戏演员刘小倩。其中，为民着想的女副市长李蓝，工作忙碌难于照顾家庭和孩子，虽经历了丈夫张建国的受贿被查的事件，但依然坚持刚正廉洁的作风，一心为青州人民喝上干净的水而奋斗着。然而，不幸的是在引渠水进城的工地上因遭遇台风，为了保护工程被洪水卷走了。创作了《碧水梦》的何佳，同样以保护生态环境为己任的鲜明的生态女性创作引来了很多关注的目光。小说写到长江遭到严重污染，一些只为发财的厂子不顾长江母亲的健康将污水肆无忌惮地投放到江里，使得长江失去了往日的清秀而变得臭气熏天，环保部门的治理又遇到重重阻挠和困难，在这样的大背景下，小说塑造了水灵这个保卫长江生态的女“拼命三郎”的形象，成为了生态小说中又一位女环保卫士的形象[10]。
“女人是天生属于自然的、内向的，她们孕育着希望和新生，她们守护着生命和情性，她们调理着天地间生态的和谐与平衡。”[11]女性作家以她特有的细腻在生态文学园地里树立起了一面鲜明的旗帜，她们用敏锐的眼光、独特的视角为读者展示了一幅靓丽的保护生态的风景。而女性生态主义创作不但彰显着女性的特殊地位，同时巩固了生态文学园地的力量。女性的细腻和敏感，女性与自然的亲近天性，独具魅力。
参考文献：
〔1〕〔9〕鲁枢元.生态文艺学[M].西安：陕两人民教育出版社，2000.90-91，92.
〔2〕张炜.绿色的遥思[M].上海：文汇出版社，2005.5.
〔3〕迟子建.额尔古纳河右岸.收获，2005，（6）.
〔4〕〔7〕迟子建，郭力.对话笔记：迟子建与新时期文学——现代文明的伤怀者[J].南方文坛，2008，（1）.
〔5〕迟子建.雾月牛栏.收获，1996，（5）.
〔6〕王安忆，迟子建.逆行的精灵.上海人民出版社，2008.封面底.
〔8〕叶广岑.熊猫碎货.长江文艺，2000，（8）；老虎大福.人民文学，2001，（9）；长虫二颤.当代，2003，（4）；黑鱼千岁；山鬼木客.中国广播电视出版社，2005；狗熊淑娟.小说月报，1997.
〔10〕何佳.碧水梦.重庆出版社，2007.
〔11〕鲁枢元.女人·月光·水——读《刘舰平小说选》.书屋，1998，（2）.
（责任编辑 姜黎梅）
关键词：女性；儿童；自然；生态女性主义
中图分类号：I206 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2016）11-0047-02
人生天地之间，土地乃自然之家。《庄子·达生》曰：天地者，万物之父母也。《礼记·中庸》：天之所覆，地之所载，是写人类的生存，而父者犹天，地者犹母，子犹万物则寓意着人类与天地的伦理关系，赋予了大地母性的象喻。人们总习惯把大地比做母亲，把少女比做春天。荷马曾在他的《颂歌》中歌咏：“我要歌颂大地、万物之母、牢靠的根基、最最年长的生物！她养育一切在神圣的土地上行走、在海里漂游、在天上飞翔的创造构物。它们全都靠着她的丰饶来获取生存的幸福。”[1]在中国当代的作家张炜看来“野地是万物的生母，她子孙满堂却不会衰老。她的乳汁汇流成河，涌入海洋，滋润了万千生灵。”[2]在文学创作领域，女性、母亲总是被誉为善良、包容、爱的象征。生态女性主义文学将女性的天性与自然融合在了一起，不仅关注女性文学中强调的女性的权利与地位，还挖掘着女性的天性与自然的天然联系，探寻着人与自然的深刻内涵。
尝试运用生态女性主义批评来分析当代小说有据可依。这些作品或是以女性的敏锐表达真诚与善良、以儿童的视角营造理想世界；或是通过对大自然的关爱表达尊重的伦理价值等等。将自然、和谐、平等的思想灌注在文学作品中，来表达对自然的热爱、对和谐生命样态的追求。
一、儿童视角的生态智慧
生态女性主义批评者认为，要向女性和自然学习生态智慧，重建人与自然之间公正和谐的关系。女性和儿童一直被秉承父权制世界观的男人视为弱者。在生态女性主义者看来，男人以强者自居正是人类中心主义的表现。女性的善良与儿童的纯真美化了这个世界，让这个世界充满了温情与暖意，及更为包容的生存智慧。提到女性、儿童、自然使人很容易联想到冰心，冰心将母爱、童真、自然这3个美好意象串联在一起，营造了一个单纯温馨、自然纯净、和谐美好的伊甸园，反击了封建社会中对自然人性的压抑。当代作家迟子建同样热衷于表现自然、童真，在她的很多小说中都表达了对自然的向往、对童真的留恋和对生命的热爱，传递出最为纯朴的生态智慧，即便有些苍凉却充满了温情与暖意。
这股温情与暖意在《额尔古纳河右岸》中的女萨满妮浩的身上得到了放大[3]。萨满妮浩每救助其他部落的人甚至是品质恶劣的人的生命后总会失去一个自己的孩子，然而痛苦的萨满却从未终止对别人生命的救助。为此，她虽然尽到了一个萨满的义务，但作为一个母亲她也付出了巨大的代价。她这充满爱的做法初衷就是救死扶伤，已经超越了生死界限，超越了个人情感，在她眼里，生命的价值是平等的，没有亲疏与贵贱。据作者讲这个人物是有原型的，“那个老萨满是个女的，早在她成为萨满的时候，她就得到了神的谕示，那就是如果她在部落里救了不该救的人，她自己就会死一个孩子。但是呢。一遇到有危难病人的时候，她还去跳神，还要救人，她也因此一次次地失去孩子。在一个萨满眼里，是没有不该救的人”[4]。在萨满妮浩身上涌动着爱的力量，她已经达到了人类的至高境界，作为一个母亲，妮浩付出了“幼吾幼以及人之幼”的人间大爱。生活中存在着太多的辛酸与艰难，作家迟子建从来没有停止过寻找，寻找生活中的温情与暖意，以希发现更多爱的力量，希望这爱能变成燎原之势温暖整个世界。
迟子建比较亲睐儿童，她另一个表现角度就是以童真的视角来展现这个复杂世界，在这些孩子们眼里世界是单纯的、美好的。法国作家艾姿碧塔说过：“孩子和艺术家住在同一个国度里。”儿童保有赤子之心，与自然天然一体，容易亲近自然了解自然，如果作家从小在感情上与自然结下深情厚谊，即使在成年以后也会依然保留这份感情，甚至更加深挚。1984年创作的《北极村童话》可谓作者以儿童的视角演绎的童话世界，“我”的率真与童趣温暖了北方寒冷的冬天。小说中北极村的江、雪、庄稼、甚至菜园，对话中地道的方言，本地的风俗，各具性格特点的东北人物，构成了这篇小说的童话特色。荣获第一届鲁迅文学奖短篇小说奖的《雾月牛栏》中宝坠被继父打傻了，虽然他傻了，但他对牛的感情却是那么的深厚，每天与牛为伴，牛也与他有了深厚的感情，在宝坠眼里牛和人是一样的，比较人他更愿意跟牛在一起。一个大雾的早晨他准备去放牛，他认真而心疼地摸着花儿的鼻子说：“今天你要慢点走，外面下雾了。你要是摔倒了，肚子里的牛犊也会跟着疼。”
花儿“哞——哞——”地叫了两声，温顺地答应了[5]。
如此人与动物和谐的画面充满了温情与暖意，丝毫感觉不到人与畜的不同，活化出儿童的善良天性。小说的底色仍然不免苍凉，本来聪明伶俐的孩子被打成了傻子，失去了正常孩子的生活，怎不叫人可惜。然而宝坠并没有憎恨继父，继父死后他哭得最凶，感动了周围的人。这就是不带任何心机的童真。同是写到傻孩子，迟子建《采浆果的人》中的大鲁和二鲁是智障的双胞胎兄妹。但是他们却过着比正常人还正常的生活。秋收季节，村里人为了得到些许金钱，一改往常抢收庄稼的生活常规，开始进山采摘浆果，唯有有些智障的双胞胎兄妹大鲁和二鲁听从父母临死的遗言，按时节收庄稼。当初冬第一场大雪来临的时候，当更多的村民为自己的失策而懊悔不已时，只有大鲁和二鲁收回了地里用来过冬的蔬菜，其他村民都误了收获时节，后悔不已，那个平时慷慨大度令村民艳羡的收浆果的人也早已无影无踪了。《逆行精灵》塑造出一个因豁唇被遗弃与大自然相偎相依的充满了灵慧、聪敏、爱心的野孩子。虽然他是个孤儿，但在大自然的怀抱中他并没有缺失母爱，小说写他与那只被打傻了的狗的友好相处，去采果子痴醉了睡梦，充满了童趣。孩子眼中的世界是纯净的，以孩童的视角来展示这个缤纷的世界总会增添一些唯美的暖色。迟子建借孩子的眼睛观察世界，表达了对肮脏污秽、人心沦丧的世俗生活的反感，对纯净和谐充满爱心的自然人性生活境界的渴望。“她的意境特别美好，这种美好，我觉得是先天生成。她好像直接从自然里走出来……”[6] 迟子建的创作大都流溢着自然的清新，这当然离不开她东北的家乡赐予她的勇气与激情。根系于此，情何以牵，东北这块热土始终是迟子建不断歌咏的对象，以此来宣告着自己热爱自然、离不开自然的自然情结。这也是迟子建对生态问题的最好回答。以生态角度来挖掘迟子建的创作，展示她对自然、对生态问题的敏锐，是生态女性主义文学批评不可缺少的部分。她自己也认为：“我觉得女性对万事万物，在天性上比男人更敏感。我不是个女权主义者，但我想男人还是比较社会化的，而女人呢，自然化的痕迹更浓。做为一个女性写作者，我作品所散发的气息，肯定会搀杂着性别中天性的东西。”[7]
二、女性视角的生态伦理
在生态伦理学看来，人类首先是一种自然存在物，而后才是一种社会存在物。人类有义务保持生态系统的多样性统一，有义务保护一切动物与植物的生存。生态女性主义创作一直本着人道主义的态度，批判那些视动物生命于不顾的行为，反对压迫，彰显着尊重、公正的生存哲学。
与迟子建相比较，叶广芩更是持之以恒地关注生态，不但借助《熊猫碎货》《老虎大福》《猴子村长》《长虫二颤》《黑鱼千岁》《山鬼木客》和《狗熊淑娟》等小说呼唤生态保护意识，还身体力行地实践着环保主义[8]。生态学家认为，女性、自然、艺术三者之间似乎有着天然的同一性，马克思·舍勒认为：“女人更像植物，比如一棵树，她自己就是她的身体，就是那棵开花结果的树。”“女人是更契合大地、更为植物性的生物，一切体验都更为统一。”[9]
比较生态小说中“生态保卫者”的典型，女性作家笔下的生态小说也塑造了一些女性“环保卫士”的形象。反映环境保护问题的长篇小说亦秋的《涨潮时分》，在青州市东海之滨美丽的小城，现代化进程快速发展的同时，生态环境遭到了严重破坏，河水里重金属和有机化合物的浓度不断增长，小城周围的水系均遭到污染，无法用来灌溉农田，更不能饮用。人们喝的水要去茶水店去买，其他入口的水几乎全依赖云峰山脚下的一眼桂花井。整个青州都处在经济发展、环境污染的状态，小说围绕环保主题，在细腻生动的现实生活图景描绘中，凸现了富有魅力的3个女性形象：正直无私、高瞻远瞩的女副市长李蓝；聪慧美丽、长袖善舞的女企业主白雪菲；热爱事业、守护家庭的地方戏演员刘小倩。其中，为民着想的女副市长李蓝，工作忙碌难于照顾家庭和孩子，虽经历了丈夫张建国的受贿被查的事件，但依然坚持刚正廉洁的作风，一心为青州人民喝上干净的水而奋斗着。然而，不幸的是在引渠水进城的工地上因遭遇台风，为了保护工程被洪水卷走了。创作了《碧水梦》的何佳，同样以保护生态环境为己任的鲜明的生态女性创作引来了很多关注的目光。小说写到长江遭到严重污染，一些只为发财的厂子不顾长江母亲的健康将污水肆无忌惮地投放到江里，使得长江失去了往日的清秀而变得臭气熏天，环保部门的治理又遇到重重阻挠和困难，在这样的大背景下，小说塑造了水灵这个保卫长江生态的女“拼命三郎”的形象，成为了生态小说中又一位女环保卫士的形象[10]。
“女人是天生属于自然的、内向的，她们孕育着希望和新生，她们守护着生命和情性，她们调理着天地间生态的和谐与平衡。”[11]女性作家以她特有的细腻在生态文学园地里树立起了一面鲜明的旗帜，她们用敏锐的眼光、独特的视角为读者展示了一幅靓丽的保护生态的风景。而女性生态主义创作不但彰显着女性的特殊地位，同时巩固了生态文学园地的力量。女性的细腻和敏感，女性与自然的亲近天性，独具魅力。
参考文献：
〔1〕〔9〕鲁枢元.生态文艺学[M].西安：陕两人民教育出版社，2000.90-91，92.
〔2〕张炜.绿色的遥思[M].上海：文汇出版社，2005.5.
〔3〕迟子建.额尔古纳河右岸.收获，2005，（6）.
〔4〕〔7〕迟子建，郭力.对话笔记：迟子建与新时期文学——现代文明的伤怀者[J].南方文坛，2008，（1）.
〔5〕迟子建.雾月牛栏.收获，1996，（5）.
〔6〕王安忆，迟子建.逆行的精灵.上海人民出版社，2008.封面底.
〔8〕叶广岑.熊猫碎货.长江文艺，2000，（8）；老虎大福.人民文学，2001，（9）；长虫二颤.当代，2003，（4）；黑鱼千岁；山鬼木客.中国广播电视出版社，2005；狗熊淑娟.小说月报，1997.
〔10〕何佳.碧水梦.重庆出版社，2007.
〔11〕鲁枢元.女人·月光·水——读《刘舰平小说选》.书屋，1998，（2）.
（责任编辑 姜黎梅）