【摘 要】
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把“言”“行”放入“思维”“心灵”“身体”“社会”“物质”等一系列概念组成的关系场中进行历史关照,可以发现人类对“言”“行”概念的理解具有非常丰富的认识类型.原咒
【机 构】
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华东师范大学传播学院,国家话语生态研究中心
【出 处】
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华东师范大学学报(哲学社会科学版)
【基金项目】
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国家社科基金项目“突发事件政府应急话语技术与形象修复策略研究”(项目编号:13CXW040);中央高校基本科研业务项目华东师范大学精品力作培育项目(项目编号:2017ECNU-JP011)
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把“言”“行”放入“思维”“心灵”“身体”“社会”“物质”等一系列概念组成的关系场中进行历史关照,可以发现人类对“言”“行”概念的理解具有非常丰富的认识类型.原咒观相信“言”可以不依赖“行”直接作用于“物质”.佛教的业力观把“心”“言”“身”视作一组并列概念,而“行”是统括三者的上位概念.基督教则非常重视“言”的作用,认为“言”直接创造了“身”“行”“物”等.儒家则从政治伦理学角度将“言”“行”二分并列理解.心理行为主义者把“言”都归于条件刺激“身”产生的“行”.日常语言学派从反逻辑实证主义视角认为言语就
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