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摘要：从18世纪一直延续至今的法国情色小说使得情色元素成为法国的文化特色，情色艺术在法国十分发达，成为流行的文化符码。时代与环境造就了独特的法国情色小说，张扬着启蒙的光辉性，展示着人生的复杂性，同时保持着完整的延续性。
关键词：情色；法国小说；流变
中图分类号：I106 文献标识码：A 文章编号：1009-0118（2011）-06-00-02
一、《巨人传》与法国情色小说传统
《巨人传》从“人性”“人权”的基本观点出发，“在对父子两代巨人生活的描述中，尽情地赞颂了人的体魄、人的力量和人的智慧，全面肯定了人的价值。”这反映了文艺复兴时期人文主义思想的核心——反对以神为本，宣传以人为本，重视人的力量，肯定人的价值。
在对人性的关注中，拉伯雷首先是从人的基本物质构成“肉体”本身开始的。他承认肉体的力量，赞美巨人的高大形体和惊人力量，之后才是礼赞巨人的人文精神，巨人强大的肉体成为其精神力量的象征。巴赫金认为，在拉伯雷的作品中“肉体因素（包括饮食、排泄和性爱）占了绝对压倒的地位，一切肉体的东西在这里夸张而不可估量。但这种夸张具有积极的肯定的性质，其蕴含着丰腴、生长和兴旺的意义。”这是一次人类冲破宗教禁欲主义的束缚，承认人本身的力量和欲求的一次思想解放。人类的爱也从基督教的禁锢中解放出来，获得了世俗化，肉体因素的重要组成之一“性爱”在此期间萌发了第一次性解放的思潮。“当时人们的道德观已经发生了变化，良心成为道德的天秤。在文艺复兴时期的人看来，做自己喜欢做和愿意做的事便是合乎良心、合乎道德的。”这种个性发展和意志自由的道德观念就促进了两性关系进一步的自由，性成为人的个性要求。
拉伯雷的《巨人传》表现出了对肉体的敬意，也反映出文艺复兴时期法国性爱道德观念的进一步解放和发展。米兰?昆得拉对拉伯雷的评价是“一门新艺术诞生的例外时刻，赋予了拉伯雷的这部书一种无与伦比的丰富性；一切全都在此……。”昆得拉充分肯定了拉伯雷在法国小说发展史上的历史意义和现实意义，由拉伯雷开始，法国小说真正的诞生并发展起来，不仅在体裁方面由韵文转向了叙事文体，其思想和观念作为传统也延续至今。
二、第一部匿名情色小说
对人的欲望（包括人欲中最基本也是最重要的性欲）和对肉体的表现从《巨人传》开始延续下来，在人们的思想逐步解放的过程中出现了以描写情爱和肉欲纠葛为主要内容且思想内涵深刻，反映广泛的社会现实和风俗的情色小说。
《好家伙修士无行录》问世于1741年法国路易十五统治时期，它被称为法国文学中有文字为证的一部最早的性文学作品。“这部作品虽然用了很大的篇幅来描写…形形色色的性丑闻、性经历…但是以忏悔的形式来讲述的，并不时有行淫纵欲报应之类的道德说教。”而且这部小说具有极其明显的激烈的反教会情绪，小说中出现的每一件祸害百姓的淫荡恶行都无一不与神甫、教士、嬷嬷、修道院院长等各种神职人员有关, 本书无异是对教会淫行、恶行的一次展览。
作者虽然对性事津津乐道，却语出刻薄的对教会的道貌岸然与淫行秽事之间的反差进行了鞭挞与讽刺，反映了民众对于教会的不满情绪。这部小说的出现与存在对于当时的教会是一种无情的嘲讽。柳鸣九评价这部书与启蒙思想家声讨封建教会的檄文式著作是“殊途同归”。
三、情色小说的创作高潮
情色小说创作高潮出现在18世纪的法国并非是偶然事件，除了延续《巨人传》的传统之外，还与这一时期的社会情况和启蒙思潮密不可分。在动荡的大革命前后，随着各种宣传启蒙思想和鼓动革命斗志的书籍和小册子在法国大众中以迅猛之势广泛传播，各类同样起到煽动情绪，激发狂热和暴烈心态的性文学作品也混杂其中，流传甚广。由于这种书能够使人受到刺激从而达到更加兴奋的状态，而且这种状态是更适合于一触即发的大革命态势的，所以在当时相当受欢迎。
应该注意到虽然这些疯狂的性爱作品难免带有淫秽的成分，但其中有大部分是有社会历史价值的情色小说。韦勒尔也承认这些作品与政治有相当紧密的联系，其中所描绘的淫行多是针对封建统治者和教会的腐化淫靡，起到揭露丑行的作用。情色小说的作者也不再隐姓埋名，让人吃惊的是这些作者并不是普通民众或粗俗之人，而是一些很有知识底蕴和先进思想的贵族以及知识分子和革命家。“如布瓦耶?阿尔让侯爵的《泰蕾兹说性》，小说中风流韵事的比例实在很小，对描写性事的兴趣也不浓，反而是中庸、合乎规范的议论使得这部作品道德说教的味道浓重，可以算作一部道德化的情色作品。”让?巴蒂斯特?努加雷的《沦落风尘的村姑》则“通过一个善良纯洁的村姑堕落成城市妓女的故事，让读者看到了贵族老爷、修道院院长、财政官和警察局长的丑恶嘴脸。”这些作者中还有大革命的领导者：叱咤风云、搬演历史、赫赫有名的米拉波。他从小受过良好的教育，在大革命中是导向舆论、决策议事的重要人物。他在革命的艰难时期多次用过人的智慧和充满魅力与激情的演说挽救了危机的局面，深受人民的爱戴。
四、情色小说的集大成者
启蒙时代的法国酝酿出了一位特殊的人物——萨德。巴塔耶也承认“没有什么比一丝不苟地认真对待萨德更徒然的了。”
《Les 120 journ€閑s de Sodome》（《索多玛一百二十天》）是萨德的代表作。Sodome出自于圣经《创世纪》篇，是一座由于腐败堕落而遭火焚天谴的罪恶之城。萨德的这个故事讲述了在路易十四王朝末年四个特选者无耻的淫行。他们通过权利和利益的结合，以及对肉体快感的需求，组成了一个性狂欢的秘密团体并制定了一个淫乐计划来满足他们变态的性幻想和性癖好，每天在这所与世隔绝的城堡中肆无忌惮的进行各种骇人听闻、匪夷所思的性行为，所有的性奴隶都屈服于他们的淫威之下并最后被杀害。这个故事极大的挑战了传统道德并且对传统价值进行了颠覆。萨德一边批判这些恶棍的恶行，一边有对他们的恶行津津乐道，表现出极大的矛盾。《淑女的眼泪》是萨德所有创作中历时最长的一部小说，历经十载。而在《情罪》作品集中，其中收集的五部作品涉及到乱伦、奸污、杀虐、诈骗等各种犯罪主题，奇怪的是几乎每篇文章中都会出现一个富有哲学思考和人生反思精神的哲人式的人物出现并对于善恶进行极富批判精神的评价和反思。
法国情色小说经历了初熟、发展和高潮，随着启蒙的热浪成长成为法国特殊的文化符码，并影响后世作家，为19世纪法国文学的繁荣奠定了坚实的基础。
关键词：情色；法国小说；流变
中图分类号：I106 文献标识码：A 文章编号：1009-0118（2011）-06-00-02
一、《巨人传》与法国情色小说传统
《巨人传》从“人性”“人权”的基本观点出发，“在对父子两代巨人生活的描述中，尽情地赞颂了人的体魄、人的力量和人的智慧，全面肯定了人的价值。”这反映了文艺复兴时期人文主义思想的核心——反对以神为本，宣传以人为本，重视人的力量，肯定人的价值。
在对人性的关注中，拉伯雷首先是从人的基本物质构成“肉体”本身开始的。他承认肉体的力量，赞美巨人的高大形体和惊人力量，之后才是礼赞巨人的人文精神，巨人强大的肉体成为其精神力量的象征。巴赫金认为，在拉伯雷的作品中“肉体因素（包括饮食、排泄和性爱）占了绝对压倒的地位，一切肉体的东西在这里夸张而不可估量。但这种夸张具有积极的肯定的性质，其蕴含着丰腴、生长和兴旺的意义。”这是一次人类冲破宗教禁欲主义的束缚，承认人本身的力量和欲求的一次思想解放。人类的爱也从基督教的禁锢中解放出来，获得了世俗化，肉体因素的重要组成之一“性爱”在此期间萌发了第一次性解放的思潮。“当时人们的道德观已经发生了变化，良心成为道德的天秤。在文艺复兴时期的人看来，做自己喜欢做和愿意做的事便是合乎良心、合乎道德的。”这种个性发展和意志自由的道德观念就促进了两性关系进一步的自由，性成为人的个性要求。
拉伯雷的《巨人传》表现出了对肉体的敬意，也反映出文艺复兴时期法国性爱道德观念的进一步解放和发展。米兰?昆得拉对拉伯雷的评价是“一门新艺术诞生的例外时刻，赋予了拉伯雷的这部书一种无与伦比的丰富性；一切全都在此……。”昆得拉充分肯定了拉伯雷在法国小说发展史上的历史意义和现实意义，由拉伯雷开始，法国小说真正的诞生并发展起来，不仅在体裁方面由韵文转向了叙事文体，其思想和观念作为传统也延续至今。
二、第一部匿名情色小说
对人的欲望（包括人欲中最基本也是最重要的性欲）和对肉体的表现从《巨人传》开始延续下来，在人们的思想逐步解放的过程中出现了以描写情爱和肉欲纠葛为主要内容且思想内涵深刻，反映广泛的社会现实和风俗的情色小说。
《好家伙修士无行录》问世于1741年法国路易十五统治时期，它被称为法国文学中有文字为证的一部最早的性文学作品。“这部作品虽然用了很大的篇幅来描写…形形色色的性丑闻、性经历…但是以忏悔的形式来讲述的，并不时有行淫纵欲报应之类的道德说教。”而且这部小说具有极其明显的激烈的反教会情绪，小说中出现的每一件祸害百姓的淫荡恶行都无一不与神甫、教士、嬷嬷、修道院院长等各种神职人员有关, 本书无异是对教会淫行、恶行的一次展览。
作者虽然对性事津津乐道，却语出刻薄的对教会的道貌岸然与淫行秽事之间的反差进行了鞭挞与讽刺，反映了民众对于教会的不满情绪。这部小说的出现与存在对于当时的教会是一种无情的嘲讽。柳鸣九评价这部书与启蒙思想家声讨封建教会的檄文式著作是“殊途同归”。
三、情色小说的创作高潮
情色小说创作高潮出现在18世纪的法国并非是偶然事件，除了延续《巨人传》的传统之外，还与这一时期的社会情况和启蒙思潮密不可分。在动荡的大革命前后，随着各种宣传启蒙思想和鼓动革命斗志的书籍和小册子在法国大众中以迅猛之势广泛传播，各类同样起到煽动情绪，激发狂热和暴烈心态的性文学作品也混杂其中，流传甚广。由于这种书能够使人受到刺激从而达到更加兴奋的状态，而且这种状态是更适合于一触即发的大革命态势的，所以在当时相当受欢迎。
应该注意到虽然这些疯狂的性爱作品难免带有淫秽的成分，但其中有大部分是有社会历史价值的情色小说。韦勒尔也承认这些作品与政治有相当紧密的联系，其中所描绘的淫行多是针对封建统治者和教会的腐化淫靡，起到揭露丑行的作用。情色小说的作者也不再隐姓埋名，让人吃惊的是这些作者并不是普通民众或粗俗之人，而是一些很有知识底蕴和先进思想的贵族以及知识分子和革命家。“如布瓦耶?阿尔让侯爵的《泰蕾兹说性》，小说中风流韵事的比例实在很小，对描写性事的兴趣也不浓，反而是中庸、合乎规范的议论使得这部作品道德说教的味道浓重，可以算作一部道德化的情色作品。”让?巴蒂斯特?努加雷的《沦落风尘的村姑》则“通过一个善良纯洁的村姑堕落成城市妓女的故事，让读者看到了贵族老爷、修道院院长、财政官和警察局长的丑恶嘴脸。”这些作者中还有大革命的领导者：叱咤风云、搬演历史、赫赫有名的米拉波。他从小受过良好的教育，在大革命中是导向舆论、决策议事的重要人物。他在革命的艰难时期多次用过人的智慧和充满魅力与激情的演说挽救了危机的局面，深受人民的爱戴。
四、情色小说的集大成者
启蒙时代的法国酝酿出了一位特殊的人物——萨德。巴塔耶也承认“没有什么比一丝不苟地认真对待萨德更徒然的了。”
《Les 120 journ€閑s de Sodome》（《索多玛一百二十天》）是萨德的代表作。Sodome出自于圣经《创世纪》篇，是一座由于腐败堕落而遭火焚天谴的罪恶之城。萨德的这个故事讲述了在路易十四王朝末年四个特选者无耻的淫行。他们通过权利和利益的结合，以及对肉体快感的需求，组成了一个性狂欢的秘密团体并制定了一个淫乐计划来满足他们变态的性幻想和性癖好，每天在这所与世隔绝的城堡中肆无忌惮的进行各种骇人听闻、匪夷所思的性行为，所有的性奴隶都屈服于他们的淫威之下并最后被杀害。这个故事极大的挑战了传统道德并且对传统价值进行了颠覆。萨德一边批判这些恶棍的恶行，一边有对他们的恶行津津乐道，表现出极大的矛盾。《淑女的眼泪》是萨德所有创作中历时最长的一部小说，历经十载。而在《情罪》作品集中，其中收集的五部作品涉及到乱伦、奸污、杀虐、诈骗等各种犯罪主题，奇怪的是几乎每篇文章中都会出现一个富有哲学思考和人生反思精神的哲人式的人物出现并对于善恶进行极富批判精神的评价和反思。
法国情色小说经历了初熟、发展和高潮，随着启蒙的热浪成长成为法国特殊的文化符码，并影响后世作家，为19世纪法国文学的繁荣奠定了坚实的基础。