论文部分内容阅读
1996年11月，在安徽省枞阳县枞阳镇渡江路二里岗兴建中石化加油站建房挖基时，发现墓葬一座。枞阳县文物工作者闻讯赶往现场，对已经被破坏的墓葬进行了考古发掘，清理出铁云版（见图1）、砖刻墓志（见图2）各一件。据墓志铭载：该墓的年代为明万历二年（1574年）。
云版，又称“云板”“韵版”“云牌”，俗称“点”。为一块两端呈云头状或镂刻云形花纹的扁形铁（铜）板，可分为两面式和单面式两类。其中央偏下有撞座（敲击点），上端顶部有一圆孔，可系绳悬挂于木架或建筑的构件上。敲击云版可发声，以传递声讯或约集众人。《清会典事例·乐部》：“云版， 铜铁或合金铸成，体薄而扁平，周身有云纹，边穿有孔系绳。悬而击之。”目前尚无资料表明平民百姓人家使用云版之例。因使用面不够广，铸造量受到限制，再加之云版以铁质为多，不易保存，因此云版的出土和存世较为稀少，而在有确切纪年墓葬中发现的明代铁云版更为少见。
枞阳县出土的这件明代铁云版，高37.5厘米，宽36厘米，厚1.5厘米，重5.87千克。全版为生铁一次浇铸而成，锈迹斑斑，稍有磕损。器身呈圆形扁状，正中凸起的长条形方框内竖铸铭文，因锈蚀严重而难以辨识。方框下部左右凸起的圆形框内分别铸“日”“月”两字，为正楷阳文。云版背面平整，未发现铭文及纹饰。该云版在造型上除仍保持着宋元时期上部云头较小、下部云头宽大，敲击点稍微凸起和周围沿边铸弦纹等风格外，有着它自己的显著特征：周缘以8条连弧线构成一个整体，跨度较大；上部云头顶端弧曲不大，平面较平整，两侧坚挺稍下收；下部云头底部只有一条连弧线，跨度较大，两侧弧收处器身较宽、折收向下且顶部呈尖状。全器造型简练、工艺手法较为单纯，尺寸比例和谐，表现出质朴、大方之美。
从云版在各个历史时期使用的史实来看，云版是源自汉民族传统的佛教法器，后来从宗教器物引入到其他领域，最终又回归为佛寺专用之器具。其具体使用方法，各朝代、各地区、各领域均有不同规定，敲击方式也不尽相同。
云版在我国唐代或更早时期即已经使用。此时期，云版广泛应用于佛教寺庙中，或用于僧徒早课，以敲击云版计时诵经；或用于僧徒餐前，起到召集众徒的目的……总体来看，云版在佛事活动中是一种具有饮食起居、行道办事、规矩礼法等警示功能的专用器物。其悬挂于不同的位置各有不同的称谓，如挂在“库司”前称为“大板”，悬在“方丈”旁称为“内板”，置于“半钟”之下称为“钟板”，还有“首座板”“照堂板”“客板”“坐禅板”“斋板”“巡火板”“火板”“报廊板”等。关于唐代佛教院中使用云版的情况，古籍中也有记载。例如，道忠的《禅林象器笺》一书记载：“库司大版又称云版。”“云章曰：‘版形铸作云样，故云云版。’”“《莹山清规》云：‘巳香欲了时，圣僧侍者问讯首座，是稟放禅也。即库前云版三下鸣，是称火版。’”
宋代云版用于皇家宫廷或官署衙门。在皇宫，云版置于宫门或内廷；在官衙，云版挂于大堂东侧或专门制作的云版木架上。在使用时，通常是作为一种报时、传讯、治事的信号，也有的是作为一种约众集合的号令。这一时期，云版造型还被用于其他器物，如制成云版形铜镜等。
元关汉卿《望江亭》第四折记：剧中人物杨衙内赶至潭州白士中任所，欲治白士中之罪，在双方论理时招谭记儿到场，白士中即令左右衙役：“击云版，后堂请夫人出来。”从河南邓州市博物馆馆藏的元皇庆二年（1313年）铁云版和内蒙古锡林郭勒盟蒙元文化博物馆收藏的泰定四年（1327年）铁云版的铭文可知，礼佛信士往往自己出资铸造云版并敬献给寺庙以祈福。这是元人用例，云版在官署大堂、佛教庙堂已是常备的一种器具。
明杨士聪《玉堂荟记》：“程乃吟曰：人生有版须当打，枚卜何曾到老唐！盖院堂有铁云版必击之而始散也。”袁宏道《病起》：“愁听传事板（云版），懒答问安书。”阮大铖《燕子笺·试窘》：“内打云板三声，吆喝开门介。”《洞上伽蓝杂记略》：“禅堂内外及方丈库院，处处悬挂大板小板。随时依事，或击一下、二下三下，乃至长击，用以报众。诸清规中，有其定则。”这是明人用例。明初对云版的铸造、使用、管理有着严格的规定，官吏不准随意铸造云板。
后金时期，云版被八旗官兵用于军事报警传令，被宫廷用于传递信息，这是云版使用的一个特例，也是我国古代云版在特定时期的特殊使用形式。《满文老档》载：后金天命三年（1618年）九月，明军数百人出抚顺关，乘黎明前昏暗攻袭女真人守地，“时（八旗军）台卒见明兵出边，击云板告警，东方悬云板处见之后，亦击云板相传。日将出山而未高起之前，即传至汗城。汗（努尔哈赤）往祭堂子后，闻击云板，遂携大贝勒（代善）及其诸弟率城中所有马兵，立刻起行”；天命六年（1621年）十一月，努尔哈赤向前线守卫各台站官兵降谕中也有这样一段话：“见敌兵进入之时，当即向各台人报警，各台人均照首先受敌之台人举纛、放炮、击云牌和燃烽火，以使国人知之。……不举纛、 不击云牌、 台人不放炮，仅由城堡之炮酌放之，闻其声岂不以为乱战耶”。沈阳故宫博物馆藏有“大金天命癸亥年（1623年）铸牛庄城”之铭云版。由据《满文老档》载，天命八年（1623年）五月，努尔哈赤定巴牙喇（护卫亲兵）值班制度，规定：“（值班人等）坐于门，鸣板召之，乃入。鸣板毕，即出。”天命十年（1625年）四月，努尔哈赤率诸贝勒、大臣刚刚迁都沈阳不久，因国中时局紧迫，他即“传谕，‘夜间有事来报，军务急事，则击云板；逃人逃走或城内之事，则击锣；喜事则击鼓。’完后，汗之门置云板、锣、鼓。”当时，战争频繁，时局混乱，便于携带、使用方便、运用灵活的云版在后金时期被广泛地应用，一是直接用于军事，为八旗官兵在前线守卫台堡时逐级报警、传达敌情的专用的、重要的军事装备；二是用于后金汗王居地及宫廷中，成为汗王和御门侍卫传报信息的工具。后金在长期使用云板时逐渐形成了较为固定的敲击模式，努尔哈赤对此给予肯定，并将云版的具体用法按制度形式予以公布。云版，在后金开国战争和稳定政权过程中曾发挥过一定的作用。 清黄六鸿《福惠全书》载：“本县内衙，黎明击云板七声，外传头梆，该役领城门钥匙，各书、房齐集公廨办事。击云板五声，外传二梆，各房齐集二堂，依次领签押；各役齐集，按班伺候。击云板三声，外传三梆，承印吏一名、门子二名，至宅门候。再击云板一声，把门皂隶请钥匙开宅门，承印吏入捧印箱，门子入捧卷匣、仪门各钥匙，升堂。”俞万春《荡寇志》第九十二回：“左右不敢怠慢，忙传云板，教请张相公入见。”吴敬梓《儒林外史》三十八回《郭孝子深山遇虎，甘露寺狭路逢仇》：“击云板传齐了二百多僧众，一人吃了一碗水。”曹雪芹《红楼梦》第十三回《秦可卿死封龙禁蔚，王熙凤协理宁国府》：“凤姐还欲问时，只听二门上传出云板，连叩四下，正是丧音，将凤姐惊醒。”《红楼梦》脚注：“丧音，旧时习俗，祭神和一般吉礼‘叩头’次数，祭品数目常用‘三’，‘丧礼’常用‘四’，有‘神三鬼四’的谚语。所以这‘传点’四下，知是报丧的信号。”这是清人用例，云版的用途更多更广更细了。
如今，云版作为佛教寺庙里的常用法器仍在使用，南北各地的佛寺里依然回响着云版的叮当之声。
从目前所见云版实物看，其总体特征均为上小下大（上部的云头向下，下部的云头向上）的云头状、中央以柄相连的造型，上部有一圆孔，为穿系挂绳所用，中央偏下有凸起的敲击点。但各个历史朝代其细部特征略有不同。宋时云版，上部云头的弧面顶部平滑，两端坚挺呈尖状不内卷；下部云头周边的连弧线条跨度大，底部只有1条，上端两侧收卷处器身较宽，内卷明显；直柄长且较宽，有的铸铭置于柄上部到下部云头中部偏下处。元时云版，上部云头的弧面顶部呈尖状，两侧弧收向下稍内卷；下部云头周边连弧线条多，跨度小，有的底部就达4至5条之多，上端收卷处器身狭窄，弧曲稍内卷；柄短且较窄，呈“八”字形；铸铭多置于柄下部至下部云头的中部。后金至清初以后的云版，整体稍稍拱起，体量增大，云头所占面积减少，中间直柄宽广而加长，所占面积增大；上下部云头状的形制基本相同，呈长条形，周缘弧曲，两侧弧收处器身较宽且向内卷，顶端圆滑有致；上部云头尺寸增大，但小于下部云头，上下比例反差较小；上部系绳圆孔大而规整，下部的圆柱状敲击点（有的背面也有）高高伸出；铭文大都铸于柄的正面，多为阳文，出现了阴文；器身两面铸有图案，正面铸纹多，背面仅在下部云头内铸有少量纹饰。
安徽枞阳墓葬出的云版，有着十分重要的文物价值，不仅对研究古代官署、权贵之家、寺院器具和古代乐器史提供了实物资料，而且为同类器物的鉴定与断代提供了一件难得的标准器。
主要参考文献：
[1]许满贵.云板多功能 乐声响文明[J].东方收藏，2011（8）.
[2]许满贵.元代云板考证[N].中国文物报，2004-6-2.
[3]蓝吉富.中华佛教百科全书[M]. 中华佛教百科文献基金会出版社，1994.
[3]中国第一历史档案馆译注.满文老档·上册[M].北京：中华书局，1900.
云版，又称“云板”“韵版”“云牌”，俗称“点”。为一块两端呈云头状或镂刻云形花纹的扁形铁（铜）板，可分为两面式和单面式两类。其中央偏下有撞座（敲击点），上端顶部有一圆孔，可系绳悬挂于木架或建筑的构件上。敲击云版可发声，以传递声讯或约集众人。《清会典事例·乐部》：“云版， 铜铁或合金铸成，体薄而扁平，周身有云纹，边穿有孔系绳。悬而击之。”目前尚无资料表明平民百姓人家使用云版之例。因使用面不够广，铸造量受到限制，再加之云版以铁质为多，不易保存，因此云版的出土和存世较为稀少，而在有确切纪年墓葬中发现的明代铁云版更为少见。
枞阳县出土的这件明代铁云版，高37.5厘米，宽36厘米，厚1.5厘米，重5.87千克。全版为生铁一次浇铸而成，锈迹斑斑，稍有磕损。器身呈圆形扁状，正中凸起的长条形方框内竖铸铭文，因锈蚀严重而难以辨识。方框下部左右凸起的圆形框内分别铸“日”“月”两字，为正楷阳文。云版背面平整，未发现铭文及纹饰。该云版在造型上除仍保持着宋元时期上部云头较小、下部云头宽大，敲击点稍微凸起和周围沿边铸弦纹等风格外，有着它自己的显著特征：周缘以8条连弧线构成一个整体，跨度较大；上部云头顶端弧曲不大，平面较平整，两侧坚挺稍下收；下部云头底部只有一条连弧线，跨度较大，两侧弧收处器身较宽、折收向下且顶部呈尖状。全器造型简练、工艺手法较为单纯，尺寸比例和谐，表现出质朴、大方之美。
从云版在各个历史时期使用的史实来看，云版是源自汉民族传统的佛教法器，后来从宗教器物引入到其他领域，最终又回归为佛寺专用之器具。其具体使用方法，各朝代、各地区、各领域均有不同规定，敲击方式也不尽相同。
云版在我国唐代或更早时期即已经使用。此时期，云版广泛应用于佛教寺庙中，或用于僧徒早课，以敲击云版计时诵经；或用于僧徒餐前，起到召集众徒的目的……总体来看，云版在佛事活动中是一种具有饮食起居、行道办事、规矩礼法等警示功能的专用器物。其悬挂于不同的位置各有不同的称谓，如挂在“库司”前称为“大板”，悬在“方丈”旁称为“内板”，置于“半钟”之下称为“钟板”，还有“首座板”“照堂板”“客板”“坐禅板”“斋板”“巡火板”“火板”“报廊板”等。关于唐代佛教院中使用云版的情况，古籍中也有记载。例如，道忠的《禅林象器笺》一书记载：“库司大版又称云版。”“云章曰：‘版形铸作云样，故云云版。’”“《莹山清规》云：‘巳香欲了时，圣僧侍者问讯首座，是稟放禅也。即库前云版三下鸣，是称火版。’”
宋代云版用于皇家宫廷或官署衙门。在皇宫，云版置于宫门或内廷；在官衙，云版挂于大堂东侧或专门制作的云版木架上。在使用时，通常是作为一种报时、传讯、治事的信号，也有的是作为一种约众集合的号令。这一时期，云版造型还被用于其他器物，如制成云版形铜镜等。
元关汉卿《望江亭》第四折记：剧中人物杨衙内赶至潭州白士中任所，欲治白士中之罪，在双方论理时招谭记儿到场，白士中即令左右衙役：“击云版，后堂请夫人出来。”从河南邓州市博物馆馆藏的元皇庆二年（1313年）铁云版和内蒙古锡林郭勒盟蒙元文化博物馆收藏的泰定四年（1327年）铁云版的铭文可知，礼佛信士往往自己出资铸造云版并敬献给寺庙以祈福。这是元人用例，云版在官署大堂、佛教庙堂已是常备的一种器具。
明杨士聪《玉堂荟记》：“程乃吟曰：人生有版须当打，枚卜何曾到老唐！盖院堂有铁云版必击之而始散也。”袁宏道《病起》：“愁听传事板（云版），懒答问安书。”阮大铖《燕子笺·试窘》：“内打云板三声，吆喝开门介。”《洞上伽蓝杂记略》：“禅堂内外及方丈库院，处处悬挂大板小板。随时依事，或击一下、二下三下，乃至长击，用以报众。诸清规中，有其定则。”这是明人用例。明初对云版的铸造、使用、管理有着严格的规定，官吏不准随意铸造云板。
后金时期，云版被八旗官兵用于军事报警传令，被宫廷用于传递信息，这是云版使用的一个特例，也是我国古代云版在特定时期的特殊使用形式。《满文老档》载：后金天命三年（1618年）九月，明军数百人出抚顺关，乘黎明前昏暗攻袭女真人守地，“时（八旗军）台卒见明兵出边，击云板告警，东方悬云板处见之后，亦击云板相传。日将出山而未高起之前，即传至汗城。汗（努尔哈赤）往祭堂子后，闻击云板，遂携大贝勒（代善）及其诸弟率城中所有马兵，立刻起行”；天命六年（1621年）十一月，努尔哈赤向前线守卫各台站官兵降谕中也有这样一段话：“见敌兵进入之时，当即向各台人报警，各台人均照首先受敌之台人举纛、放炮、击云牌和燃烽火，以使国人知之。……不举纛、 不击云牌、 台人不放炮，仅由城堡之炮酌放之，闻其声岂不以为乱战耶”。沈阳故宫博物馆藏有“大金天命癸亥年（1623年）铸牛庄城”之铭云版。由据《满文老档》载，天命八年（1623年）五月，努尔哈赤定巴牙喇（护卫亲兵）值班制度，规定：“（值班人等）坐于门，鸣板召之，乃入。鸣板毕，即出。”天命十年（1625年）四月，努尔哈赤率诸贝勒、大臣刚刚迁都沈阳不久，因国中时局紧迫，他即“传谕，‘夜间有事来报，军务急事，则击云板；逃人逃走或城内之事，则击锣；喜事则击鼓。’完后，汗之门置云板、锣、鼓。”当时，战争频繁，时局混乱，便于携带、使用方便、运用灵活的云版在后金时期被广泛地应用，一是直接用于军事，为八旗官兵在前线守卫台堡时逐级报警、传达敌情的专用的、重要的军事装备；二是用于后金汗王居地及宫廷中，成为汗王和御门侍卫传报信息的工具。后金在长期使用云板时逐渐形成了较为固定的敲击模式，努尔哈赤对此给予肯定，并将云版的具体用法按制度形式予以公布。云版，在后金开国战争和稳定政权过程中曾发挥过一定的作用。 清黄六鸿《福惠全书》载：“本县内衙，黎明击云板七声，外传头梆，该役领城门钥匙，各书、房齐集公廨办事。击云板五声，外传二梆，各房齐集二堂，依次领签押；各役齐集，按班伺候。击云板三声，外传三梆，承印吏一名、门子二名，至宅门候。再击云板一声，把门皂隶请钥匙开宅门，承印吏入捧印箱，门子入捧卷匣、仪门各钥匙，升堂。”俞万春《荡寇志》第九十二回：“左右不敢怠慢，忙传云板，教请张相公入见。”吴敬梓《儒林外史》三十八回《郭孝子深山遇虎，甘露寺狭路逢仇》：“击云板传齐了二百多僧众，一人吃了一碗水。”曹雪芹《红楼梦》第十三回《秦可卿死封龙禁蔚，王熙凤协理宁国府》：“凤姐还欲问时，只听二门上传出云板，连叩四下，正是丧音，将凤姐惊醒。”《红楼梦》脚注：“丧音，旧时习俗，祭神和一般吉礼‘叩头’次数，祭品数目常用‘三’，‘丧礼’常用‘四’，有‘神三鬼四’的谚语。所以这‘传点’四下，知是报丧的信号。”这是清人用例，云版的用途更多更广更细了。
如今，云版作为佛教寺庙里的常用法器仍在使用，南北各地的佛寺里依然回响着云版的叮当之声。
从目前所见云版实物看，其总体特征均为上小下大（上部的云头向下，下部的云头向上）的云头状、中央以柄相连的造型，上部有一圆孔，为穿系挂绳所用，中央偏下有凸起的敲击点。但各个历史朝代其细部特征略有不同。宋时云版，上部云头的弧面顶部平滑，两端坚挺呈尖状不内卷；下部云头周边的连弧线条跨度大，底部只有1条，上端两侧收卷处器身较宽，内卷明显；直柄长且较宽，有的铸铭置于柄上部到下部云头中部偏下处。元时云版，上部云头的弧面顶部呈尖状，两侧弧收向下稍内卷；下部云头周边连弧线条多，跨度小，有的底部就达4至5条之多，上端收卷处器身狭窄，弧曲稍内卷；柄短且较窄，呈“八”字形；铸铭多置于柄下部至下部云头的中部。后金至清初以后的云版，整体稍稍拱起，体量增大，云头所占面积减少，中间直柄宽广而加长，所占面积增大；上下部云头状的形制基本相同，呈长条形，周缘弧曲，两侧弧收处器身较宽且向内卷，顶端圆滑有致；上部云头尺寸增大，但小于下部云头，上下比例反差较小；上部系绳圆孔大而规整，下部的圆柱状敲击点（有的背面也有）高高伸出；铭文大都铸于柄的正面，多为阳文，出现了阴文；器身两面铸有图案，正面铸纹多，背面仅在下部云头内铸有少量纹饰。
安徽枞阳墓葬出的云版，有着十分重要的文物价值，不仅对研究古代官署、权贵之家、寺院器具和古代乐器史提供了实物资料，而且为同类器物的鉴定与断代提供了一件难得的标准器。
主要参考文献：
[1]许满贵.云板多功能 乐声响文明[J].东方收藏，2011（8）.
[2]许满贵.元代云板考证[N].中国文物报，2004-6-2.
[3]蓝吉富.中华佛教百科全书[M]. 中华佛教百科文献基金会出版社，1994.
[3]中国第一历史档案馆译注.满文老档·上册[M].北京：中华书局，1900.