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关于“花儿”与“少年”的称谓问题，学术界至今认识模糊。下面从“花儿”文本人手，总结一下“花儿”与“少年”的意思。
一、“花儿”
在歌词文本中，“花儿”的意思各有不同。
一是歌名。如：
同唱“花儿”同上山，
歌手找上对手了，
越唱越有劲头了。
（郗慧民《西北花儿》P214 西北民族学院研究所 1984）
这首作品为洮岷“花儿”。洮岷“花儿”在当地民歌中又叫山歌，如：
唱起山歌难起头，
木匠难修转角楼，
石匠难修双绣球，
画匠难画凤凰头。 （雪犁《莲花山情歌》P27 中国民间文艺出版社1984）
二是花卉名。如：
阳婆出来照西台，
台上台下红花开；
风不吹花花不摆，
妹不绕手哥怎来？
（雪犁《蓮花山情歌》P49 中国民间文艺出版社 1984）
在河湟地区也有叫“花”的，如：“左胛子担水右胛子换，担水着墁花园哩；我的个阿哥花前头站，照花着配婚姻哩。”河湟方言中，通常叫“花儿”，“儿”单独发音，属于“儿尾”音，与“儿化”音不同，对此，笔者在后面有专门论述。如：
折花儿容易泡花儿难，
一泡着颜色儿淡了：
煨你着容易丢你着难，
丢你时精神儿欠了。
（《花儿集·西宁演唱特刊》P98青海省西宁市文化馆 1979）
三是对心仪女子、情人或妻子的统称。如：
尕桶儿担水油缸里倒，
清水把缸填满了；
好“花儿”在我的门前过，
脚步儿我听见了。
（《中国民间文学三套集成青海省卷：海北民间歌谣（一）》P281-282青海省海北藏族自治州群艺馆1992）
这里的“好‘花儿’”指心仪女子。
进去个院门往南看，
打炮儿开下的粉黄；
心儿里有话高山上唱，
不待我“花儿”的心伤。
（《中国民间歌谣集成花儿专辑：湟中资料本》P99湟中县文化体育局 民间文艺集成办公室1986）
这里的“花儿”指妻子或情人。
能掐能算的徐茂公，
能杀能战的秦琼；
家里的“花儿”赛旁人，
走到的路儿上扯心。
（《中国民间歌谣集成花儿专辑：湟中资料本》Pl01 湟中县文化体育局 民间文艺集成办公室1986）
“花儿”中常用“家花”比喻妻子，所以上面的“花儿”很明确，就是妻子。
花儿伙里的串枝莲，
层层儿叠叠的牡丹：
睡到半夜里我把你劝，
过路的“花儿”哈少探。
（《中国民间歌谣集成花儿专辑：湟中资料本》P102湟中县文化体育局 民间文艺集成办公室 1986）
“过路的‘花儿’”类同“野花”，与“家花”相对，指其他女子。
四是比喻男性。如：
索索葡萄拿钱儿买，
它出在西口以外了；
尕妹是牡丹开红了，
阿哥是残花儿败了。
（《青海民族民间文学资料：传统花儿专集》P106中国民间文艺研究会青海分会1979）
石崖塌了路开了，
一对香子过了；
阿哥是牡丹者才开了，
尕妹是绿叶儿者配了。
（《中国民间文学三套集成青海省卷：海北民间歌谣（一）》P257 青海省海北藏族自治州群艺馆 1992）
手拿上铁锨铲绵砂，
河滩的边儿里堆下：
阿哥好比是红莲花，
清水的瓶儿里献下。
（（《中国民间歌谣集成青海省大通县卷：大通花儿集》P2青海大通县文化馆 1986）P126青海大通县文化馆1986）
上述作品中，“阿哥是残花儿败了”“阿哥是牡丹者才开了”“阿哥好比是红莲花”皆用“花”比喻男性。
五是青春时代。如：
杨柳树栽到个大门前，
花果树要栽到里院：
年轻的时节都一般，
好花儿开了着几天！
（《花儿集·西宁演唱特刊》P146青海省西宁市文化馆 1979）
这首作品的“好花儿开红了着几天”与“年轻的时节都一般”意思相同，“好花儿开红”比喻“年轻的时节”，故，作品中的“花儿”指人的青春时代。
二、“少年”
在河湟地区，“少年”一词通常不出现在口语中，戏曲民歌中颇为常见。在“花儿”文本中，“少年”也有多种意思。
一是歌名。如：
大红的桌子写文章，
桌子是谁油下的？
我唱的“少年”你霎唱，
“少年”是谁留下的？
（《中国歌谣集成：青海卷》P803中国ISBN中心出版2008）
白杨树高者三丈三，
风刮着栽了个倒杆；
青苗地里的白牡丹，
过路儿送上个“少年”。
（《青海民族民间文学资料：传统花儿专集》P257 中国民间文艺研究会青海分会 1979）
二是对年轻男子的称谓。如：
泾阳的草帽我不戴，
南山里有有个雨来；
少年的阿哥尕妹爱，
范家村你把我问来。
（《青海民族民间文学资料：传统花儿专集》Pll3中国民间文艺研究会青海分会1979） 山里的牡丹开千层，
哪一朵开得最红？
“花儿”爱的是少年人，
“少年”唱着个嘴困。
（《中国民间歌谣集成花儿专辑：湟中资料本》P64湟中县文化体育局 民间文艺集成办公室1986）
“少年的阿哥尕妹爱”与“‘花儿’爱的是少年人”意思基本相同。为了押韵，前句采用了倒装结构。这两句的意思是：小妹妹爱的是年轻的小阿哥。
三是青春时代。如：
山儿里高不过积石山，
川儿里平不过四川：
花儿里好不过红牡丹，
人伙里好不过少年。
（《中国歌谣集成：青海卷》P811中国ISBN中心出版 2008）
孙猴儿他不是娘养的，
他就是石头里长的：
阳世三间是人立的，
光阴是少年人闹的。
（《青海民族民间文学资料：传统花儿专集》P128中国民间文艺研究会青海分会1979）
“花儿里好不过红牡丹，人伙里好不过少年”的意思是：花中最好的是紅牡丹，人中最好的是少年时代。“阳世三间是人立的，光阴是少年人闹的”的意思是：人世间是由人来确立的，美好生活是由年轻人努力来的。这里的“少年”“少年人”，既指年轻男子，也指年轻女子，是人的青春时代的称谓。
20世纪50年代后，河湟“少年”逐渐改称“花儿”，歌词也发生了一些变化，如：
千人万人把歌儿唱，
“花儿”声汇成了海洋；
声声高唱共产党，
你就是不落的太阳。
（《中国民间歌谣集成花儿专辑：湟中资料本》P163湟中县文化体育局 民间文艺集成办公室 1986）
河湟地区的老百姓，把这种山歌叫“少年”，不叫“花儿”，而在上面的这首作品中，人们叫“花儿”，不再叫“少年”了。
通过梳理传统“花儿”文本，我们看到了“花儿”与“少年”所包含的各种意思。下面，让我们走进“花儿”百年学术，看看代表性专家学者的观点与见解。
最早较为系统地阐释“花儿”与“少年”的是张亚雄先生，他说：“‘花儿’是流行于三陇——甘青宁——的一种山歌，亦多有称之为‘少年’者。‘花儿’，指所钟爱的女人，‘少年’则男人们自觉的一种口号。追求人生意义，唯有少年为黄金时代，而恋爱钟情诸般韵事，唯少年能尽所欢。是以歌者虽龙钟老人，其歌仍然以少年名之。楚辞中拿香草比美人，诗人也往往将花比玉，而以‘花儿’名其所歌，可谓独擅一格。”“总之，这个‘花’字，便是采花之花。花事为少年倜傥之行径；故‘花儿’又名‘少年’。”张亚雄敏锐地看到了“花儿”与“少年”的人生象征意义；却错误地得出了…花儿’，指所钟爱的女人，‘少年’则男人们自觉的一种口号”的结论。因为，从传统“花儿”文本来看，“花儿”大部分情况下也指女人，但也常常用来比喻男性；“少年”虽然多指年轻男子，但亦指人青春时代，并不局限于男人，同样也用于女人。张亚雄的研究成果，对后世产生了很大的影响。
赵存禄、马甘、李文实、朱仲禄、赵宗福、郗慧民等基本上延续了张亚雄的错误论断。赵存禄在其《“花儿”的“来龙去脉”再探》一文中说：“‘花儿’是指女方的一种称呼，‘少年’则是指青年男子而言。”与这种观点相呼应的是马甘，他在《青海“花儿”漫谈》一文中认为：“年轻的女子被叫‘花儿’；年轻的男子则称作‘少年’。”李文实也认同这种观点，他在《“花儿”与<诗经·国风>》一文中说：“青海和甘肃南部一带，很早就流行着一种民歌，叫作‘花儿’或‘少年’。对于它的这种名称的由来，一般都不太清楚。这种民歌，原来流行于青年男女之间，其内容完全是表达男女青年之间的恋爱和往来的。其中男方被称为‘少年’，而女方则被称为‘花儿’。到了后来，这种互相之间的称谓，便成为这类民歌的代称。合之则为山歌野曲，分之则为‘花儿’与‘少年’，两者实际上是一种民歌，只是内容各有所偏重而已。”朱仲禄在其《谈谈“花儿”》一文中称：“‘花儿’与‘少年’的意思是这样：男的在唱词里称女的为‘花儿’，而女的则称男的为‘少年’。他们把唱‘花儿’也叫‘漫花儿’或‘漫少年’。譬如男的要逗女的和他对唱，就唱道：这一个‘花儿’是年轻的，你为啥呀不漫个‘少年’哩？假如女的要逗男的和她对唱，就是：好一个阿哥是年轻的，你为啥呀不漫个‘花儿’呢？”“‘花儿’与‘少年’两个名词虽有这样的区别，但实际使用上并不十分严格。”赵宗福在其《花儿通论》一书中也持此观点：“花儿之所以被称为花儿，就是因为她与人们的爱情生活有密切的关系。在花儿流行地区，人们把有关男女爱情的事称为‘花事’、‘缠花’、‘花案’。按传统说法：男歌手将女情人亲昵地称为‘花儿’，女歌手将男情人称为‘少年’，故‘花儿’又叫‘少年’。”郗慧民在其《西北花儿学》一书中也表达了与赵宗福同样的观点：“‘花儿’的实际是什么？最重要的实际，它是一种情歌，它是以爱情为主要表现对象的，或者说是通过爱情这个领域来表现人们的社会生活，表达他们的思想情感的。”“‘花儿’主要流行地区有一种把爱情之事同‘花’这个词联系在一起的习俗。如把爱情之事叫‘花事’，把谈恋爱叫‘缠花’，把爱情风波引起的官司叫‘花案’，把女情人亲呢地称作‘花儿’，等等。”
刘文泰、王歌行、王浩、黄恩荣等看到了张亚雄的错误之处，认同张亚雄提出的“人生象征”说。刘文泰、王歌行在《“花儿”和“少年”简介》一文中认为：“‘花儿’和‘少年’，从这个字眼的本身来看，好像‘花儿’是指女方而言，‘少年’是指男方而言，而在歌唱时并不受这个限制。”“‘花儿’和‘少年’这个字眼本身，含有‘爱情’、‘年轻’的意思”。歌行在《“花儿”漫谈》一文中开门见山地提出“‘花儿’，这是一个富有象征性的名词，它意味着旺盛的生命，多彩的青春，健康的思想。”王浩、黄恩荣也在《“花儿”源流初探》中强调“从字面来看，似乎‘花儿’指对唱的女方，‘少年’指男方，其实这是误解。”
“花儿”知名学者刘凯认为：“‘花儿’和‘少年’，一般说时多以‘少年’称，诉诸文字又多写作‘花儿’。群众中对河湟‘花儿’叫‘少年’的多，而历代文人多称其为‘花儿’。”“‘花儿’和‘少年’名称的由来，与‘花儿’是情歌，歌唱的男女又都是青年人有关。不过‘花儿’、‘少年’二者相比较，‘少年’多指这一民歌形式，‘花儿’除这一形式外，同时又互指男女歌唱者。”这段文字虽少，容量却大，提法也较为全面，是很有见地的，不仅明确了“花儿”与“少年”的象征意义，看到了文人与民间对这种河湟山歌的不同称谓，而且指出了“花儿”是男女歌者互指的客观事实。
一、“花儿”
在歌词文本中，“花儿”的意思各有不同。
一是歌名。如：
同唱“花儿”同上山，
歌手找上对手了，
越唱越有劲头了。
（郗慧民《西北花儿》P214 西北民族学院研究所 1984）
这首作品为洮岷“花儿”。洮岷“花儿”在当地民歌中又叫山歌，如：
唱起山歌难起头，
木匠难修转角楼，
石匠难修双绣球，
画匠难画凤凰头。 （雪犁《莲花山情歌》P27 中国民间文艺出版社1984）
二是花卉名。如：
阳婆出来照西台，
台上台下红花开；
风不吹花花不摆，
妹不绕手哥怎来？
（雪犁《蓮花山情歌》P49 中国民间文艺出版社 1984）
在河湟地区也有叫“花”的，如：“左胛子担水右胛子换，担水着墁花园哩；我的个阿哥花前头站，照花着配婚姻哩。”河湟方言中，通常叫“花儿”，“儿”单独发音，属于“儿尾”音，与“儿化”音不同，对此，笔者在后面有专门论述。如：
折花儿容易泡花儿难，
一泡着颜色儿淡了：
煨你着容易丢你着难，
丢你时精神儿欠了。
（《花儿集·西宁演唱特刊》P98青海省西宁市文化馆 1979）
三是对心仪女子、情人或妻子的统称。如：
尕桶儿担水油缸里倒，
清水把缸填满了；
好“花儿”在我的门前过，
脚步儿我听见了。
（《中国民间文学三套集成青海省卷：海北民间歌谣（一）》P281-282青海省海北藏族自治州群艺馆1992）
这里的“好‘花儿’”指心仪女子。
进去个院门往南看，
打炮儿开下的粉黄；
心儿里有话高山上唱，
不待我“花儿”的心伤。
（《中国民间歌谣集成花儿专辑：湟中资料本》P99湟中县文化体育局 民间文艺集成办公室1986）
这里的“花儿”指妻子或情人。
能掐能算的徐茂公，
能杀能战的秦琼；
家里的“花儿”赛旁人，
走到的路儿上扯心。
（《中国民间歌谣集成花儿专辑：湟中资料本》Pl01 湟中县文化体育局 民间文艺集成办公室1986）
“花儿”中常用“家花”比喻妻子，所以上面的“花儿”很明确，就是妻子。
花儿伙里的串枝莲，
层层儿叠叠的牡丹：
睡到半夜里我把你劝，
过路的“花儿”哈少探。
（《中国民间歌谣集成花儿专辑：湟中资料本》P102湟中县文化体育局 民间文艺集成办公室 1986）
“过路的‘花儿’”类同“野花”，与“家花”相对，指其他女子。
四是比喻男性。如：
索索葡萄拿钱儿买，
它出在西口以外了；
尕妹是牡丹开红了，
阿哥是残花儿败了。
（《青海民族民间文学资料：传统花儿专集》P106中国民间文艺研究会青海分会1979）
石崖塌了路开了，
一对香子过了；
阿哥是牡丹者才开了，
尕妹是绿叶儿者配了。
（《中国民间文学三套集成青海省卷：海北民间歌谣（一）》P257 青海省海北藏族自治州群艺馆 1992）
手拿上铁锨铲绵砂，
河滩的边儿里堆下：
阿哥好比是红莲花，
清水的瓶儿里献下。
（（《中国民间歌谣集成青海省大通县卷：大通花儿集》P2青海大通县文化馆 1986）P126青海大通县文化馆1986）
上述作品中，“阿哥是残花儿败了”“阿哥是牡丹者才开了”“阿哥好比是红莲花”皆用“花”比喻男性。
五是青春时代。如：
杨柳树栽到个大门前，
花果树要栽到里院：
年轻的时节都一般，
好花儿开了着几天！
（《花儿集·西宁演唱特刊》P146青海省西宁市文化馆 1979）
这首作品的“好花儿开红了着几天”与“年轻的时节都一般”意思相同，“好花儿开红”比喻“年轻的时节”，故，作品中的“花儿”指人的青春时代。
二、“少年”
在河湟地区，“少年”一词通常不出现在口语中，戏曲民歌中颇为常见。在“花儿”文本中，“少年”也有多种意思。
一是歌名。如：
大红的桌子写文章，
桌子是谁油下的？
我唱的“少年”你霎唱，
“少年”是谁留下的？
（《中国歌谣集成：青海卷》P803中国ISBN中心出版2008）
白杨树高者三丈三，
风刮着栽了个倒杆；
青苗地里的白牡丹，
过路儿送上个“少年”。
（《青海民族民间文学资料：传统花儿专集》P257 中国民间文艺研究会青海分会 1979）
二是对年轻男子的称谓。如：
泾阳的草帽我不戴，
南山里有有个雨来；
少年的阿哥尕妹爱，
范家村你把我问来。
（《青海民族民间文学资料：传统花儿专集》Pll3中国民间文艺研究会青海分会1979） 山里的牡丹开千层，
哪一朵开得最红？
“花儿”爱的是少年人，
“少年”唱着个嘴困。
（《中国民间歌谣集成花儿专辑：湟中资料本》P64湟中县文化体育局 民间文艺集成办公室1986）
“少年的阿哥尕妹爱”与“‘花儿’爱的是少年人”意思基本相同。为了押韵，前句采用了倒装结构。这两句的意思是：小妹妹爱的是年轻的小阿哥。
三是青春时代。如：
山儿里高不过积石山，
川儿里平不过四川：
花儿里好不过红牡丹，
人伙里好不过少年。
（《中国歌谣集成：青海卷》P811中国ISBN中心出版 2008）
孙猴儿他不是娘养的，
他就是石头里长的：
阳世三间是人立的，
光阴是少年人闹的。
（《青海民族民间文学资料：传统花儿专集》P128中国民间文艺研究会青海分会1979）
“花儿里好不过红牡丹，人伙里好不过少年”的意思是：花中最好的是紅牡丹，人中最好的是少年时代。“阳世三间是人立的，光阴是少年人闹的”的意思是：人世间是由人来确立的，美好生活是由年轻人努力来的。这里的“少年”“少年人”，既指年轻男子，也指年轻女子，是人的青春时代的称谓。
20世纪50年代后，河湟“少年”逐渐改称“花儿”，歌词也发生了一些变化，如：
千人万人把歌儿唱，
“花儿”声汇成了海洋；
声声高唱共产党，
你就是不落的太阳。
（《中国民间歌谣集成花儿专辑：湟中资料本》P163湟中县文化体育局 民间文艺集成办公室 1986）
河湟地区的老百姓，把这种山歌叫“少年”，不叫“花儿”，而在上面的这首作品中，人们叫“花儿”，不再叫“少年”了。
通过梳理传统“花儿”文本，我们看到了“花儿”与“少年”所包含的各种意思。下面，让我们走进“花儿”百年学术，看看代表性专家学者的观点与见解。
最早较为系统地阐释“花儿”与“少年”的是张亚雄先生，他说：“‘花儿’是流行于三陇——甘青宁——的一种山歌，亦多有称之为‘少年’者。‘花儿’，指所钟爱的女人，‘少年’则男人们自觉的一种口号。追求人生意义，唯有少年为黄金时代，而恋爱钟情诸般韵事，唯少年能尽所欢。是以歌者虽龙钟老人，其歌仍然以少年名之。楚辞中拿香草比美人，诗人也往往将花比玉，而以‘花儿’名其所歌，可谓独擅一格。”“总之，这个‘花’字，便是采花之花。花事为少年倜傥之行径；故‘花儿’又名‘少年’。”张亚雄敏锐地看到了“花儿”与“少年”的人生象征意义；却错误地得出了…花儿’，指所钟爱的女人，‘少年’则男人们自觉的一种口号”的结论。因为，从传统“花儿”文本来看，“花儿”大部分情况下也指女人，但也常常用来比喻男性；“少年”虽然多指年轻男子，但亦指人青春时代，并不局限于男人，同样也用于女人。张亚雄的研究成果，对后世产生了很大的影响。
赵存禄、马甘、李文实、朱仲禄、赵宗福、郗慧民等基本上延续了张亚雄的错误论断。赵存禄在其《“花儿”的“来龙去脉”再探》一文中说：“‘花儿’是指女方的一种称呼，‘少年’则是指青年男子而言。”与这种观点相呼应的是马甘，他在《青海“花儿”漫谈》一文中认为：“年轻的女子被叫‘花儿’；年轻的男子则称作‘少年’。”李文实也认同这种观点，他在《“花儿”与<诗经·国风>》一文中说：“青海和甘肃南部一带，很早就流行着一种民歌，叫作‘花儿’或‘少年’。对于它的这种名称的由来，一般都不太清楚。这种民歌，原来流行于青年男女之间，其内容完全是表达男女青年之间的恋爱和往来的。其中男方被称为‘少年’，而女方则被称为‘花儿’。到了后来，这种互相之间的称谓，便成为这类民歌的代称。合之则为山歌野曲，分之则为‘花儿’与‘少年’，两者实际上是一种民歌，只是内容各有所偏重而已。”朱仲禄在其《谈谈“花儿”》一文中称：“‘花儿’与‘少年’的意思是这样：男的在唱词里称女的为‘花儿’，而女的则称男的为‘少年’。他们把唱‘花儿’也叫‘漫花儿’或‘漫少年’。譬如男的要逗女的和他对唱，就唱道：这一个‘花儿’是年轻的，你为啥呀不漫个‘少年’哩？假如女的要逗男的和她对唱，就是：好一个阿哥是年轻的，你为啥呀不漫个‘花儿’呢？”“‘花儿’与‘少年’两个名词虽有这样的区别，但实际使用上并不十分严格。”赵宗福在其《花儿通论》一书中也持此观点：“花儿之所以被称为花儿，就是因为她与人们的爱情生活有密切的关系。在花儿流行地区，人们把有关男女爱情的事称为‘花事’、‘缠花’、‘花案’。按传统说法：男歌手将女情人亲昵地称为‘花儿’，女歌手将男情人称为‘少年’，故‘花儿’又叫‘少年’。”郗慧民在其《西北花儿学》一书中也表达了与赵宗福同样的观点：“‘花儿’的实际是什么？最重要的实际，它是一种情歌，它是以爱情为主要表现对象的，或者说是通过爱情这个领域来表现人们的社会生活，表达他们的思想情感的。”“‘花儿’主要流行地区有一种把爱情之事同‘花’这个词联系在一起的习俗。如把爱情之事叫‘花事’，把谈恋爱叫‘缠花’，把爱情风波引起的官司叫‘花案’，把女情人亲呢地称作‘花儿’，等等。”
刘文泰、王歌行、王浩、黄恩荣等看到了张亚雄的错误之处，认同张亚雄提出的“人生象征”说。刘文泰、王歌行在《“花儿”和“少年”简介》一文中认为：“‘花儿’和‘少年’，从这个字眼的本身来看，好像‘花儿’是指女方而言，‘少年’是指男方而言，而在歌唱时并不受这个限制。”“‘花儿’和‘少年’这个字眼本身，含有‘爱情’、‘年轻’的意思”。歌行在《“花儿”漫谈》一文中开门见山地提出“‘花儿’，这是一个富有象征性的名词，它意味着旺盛的生命，多彩的青春，健康的思想。”王浩、黄恩荣也在《“花儿”源流初探》中强调“从字面来看，似乎‘花儿’指对唱的女方，‘少年’指男方，其实这是误解。”
“花儿”知名学者刘凯认为：“‘花儿’和‘少年’，一般说时多以‘少年’称，诉诸文字又多写作‘花儿’。群众中对河湟‘花儿’叫‘少年’的多，而历代文人多称其为‘花儿’。”“‘花儿’和‘少年’名称的由来，与‘花儿’是情歌，歌唱的男女又都是青年人有关。不过‘花儿’、‘少年’二者相比较，‘少年’多指这一民歌形式，‘花儿’除这一形式外，同时又互指男女歌唱者。”这段文字虽少，容量却大，提法也较为全面，是很有见地的，不仅明确了“花儿”与“少年”的象征意义，看到了文人与民间对这种河湟山歌的不同称谓，而且指出了“花儿”是男女歌者互指的客观事实。