以仁为本

　　《论语》中有多处记载孔子讲到“仁”。譬如，“里仁为美”“泛爱众而亲仁”“当仁不让于师”“克己复礼为仁”“知者乐水，仁者乐山”“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”等等。可以说，“仁”是孔子核心思想的全部精义所在。换言之，孔子是中国历史上最应该提出“以仁为本”者。然而，孔子没有成为首创者。
　　《诗》云：“赳赳武夫，国之干城。”自古言兵法者，必推司马穰苴与孙武。《孙子兵法》现仍保存完好，故孙武被后世誉为“兵圣”;而《司马穰苴兵法》今已不可全见。然而，就是这部残缺的兵书《司马法·仁本第一》中讲道：“古者以仁为本，以义治之之谓正。”既然说“古者……之谓正”，可见首先提出“以仁为本”这一说法者，至少在司马穰苴以前。虽然也不能排除古代兵法中早已有“以仁为本”这层意思，只是尚未有“以仁为本”这个具体提法，但至晚在《司马法》中已然具体地提出“以仁为本”这个概念。司马穰苴，本名田穰苴，是春秋末期齐国田氏的支庶。齐国相国晏婴向齐景公保荐其率军打仗，“文能附众，武能威敌”，凯旋后即升任大司马，故称司马穰苴。尽管《史记》中有《司马穰苴列传》，然其生卒年月不详。参照推荐他的晏子比孔子年长近三十岁，亦可推见穰苴应该比孔子要年长一些。所以说，司马穰苴已先于孔子提出了“以仁为本”。

以人为本

　　其次，仁者爱人。“仁”的核心是“爱人”。《论语》和《礼记》中亦有多处记载孔子讲到“爱人”。“樊迟问仁，子曰：‘爱人。’”“厩焚。子退朝，曰：‘伤人乎？’不问马。”“仁者人也，亲亲为大。”“古之为政，爱人为大。”既然“仁”的核心是“爱人”，那么孔子也是中国历史上最应该提出“以仁为本”“以人为本”者。但是，孔子也不是首先提出“以人为本”的人。
　　据现在所能看到的史料记载，最早提出“以人为本”的是春秋时期齐国的相国管仲。管仲，颍上（今安徽颍上县）人，姬姓，管氏，名夷吾，字仲，谥敬，故史称管敬仲，后世尊称管子。他是一位辅佐齐桓公九合诸侯、一匡天下、成就霸业的卓越政治家、哲学家、军事家。他的政治哲学就是实用二字，故深知得人之重要性。他在《管子·权修》中讲道：“一年之计，莫如树谷;十年之计，莫如树木;终身之计，莫如树人。”并在《管子·霸言》中进一步申述：“使能则百事理，亲仁则上不危，任贤则诸侯服。”正是他在《管子·霸言》中首次提出：“夫霸王之所始也，以人为本。本理则国固，本乱则国危。”管仲去世于公元前645年，近一个世纪后的公元前551年，孔子才降生。即使天纵之圣，也没有机会首先提出对后世影响深远的“以人为本”的哲学命题了。

以民为本

　　再者，国以民为本，社稷亦为民而立。孔子一生讲“仁”行“仁”，强调“爱人”，自然也包括爱民。“子曰：‘道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。’”“子贡曰：‘如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？’子曰：‘何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸！’”“修己以安百姓，尧舜其犹病诸！”可以看出，孔子是多么强调并重视民本思想啊！所以说，孔子也是中国历史上最应该提出“以民为本”者;然而，也不是这样。
　　稽考中华民族的民本思想，由来远矣。《诗经·商颂·玄鸟》即有“邦畿千里，惟民所止”，《尚书·五子之歌》亦有“民惟邦本，本固邦宁”，《老子》四十九章也有“圣人无常心，以百姓心为心”，《左传·哀公元年》也说“国之兴也，视民如伤，是其福也;其亡也，以民为土芥，是其祸也”。的确，国家力量的具体体现就是人民的力量：“财须民生，强赖民力，威恃民势，福由民殖，德俟民茂，义以民行。”所以孟子才把“民本思想”强调到空前高度：“民为贵，社稷次之，君为轻。”所以唐太宗才讲：“为君之道，必须先存百姓。若损百姓以奉其身，犹割股以啖腹，腹饱而身毙。”
　　据现有史料记载，最早明确提出“以民为本”者，是春秋时期齐国的相国晏婴：“卑而不失尊，曲而不失正者，以民为本也。”晏子是中国古代著名的政治家、思想家和外交家，比孔子年长近三十岁。当孔子三十五岁到齐国拜谒齐国国君齐景公时，晏子已是年过六旬的齐国老相国矣。可以看出，上述三个重要哲学思想均出自齐国。不用说，孔子也不是最早提出“以民为本”这一民本思想的人。

以身为本

　　孔子自我评价说：“我非生而知之者，好古敏以求之者也。”“敏”有黾勉、努力、用功之义。“好古敏求”，则是喜好古人的思想和学说，并努力地探求它的深意——即“道心惟微”之所在。明代大儒王阳明对此解释得很到位：“好古敏求者，好古人之学，而敏求此心之理耳。”孔子还说自己“述而不作，信而好古”。宋代大儒朱熹集注：“述，传旧而已;作，则创始也。”考求孔子一生对传统文化的最大贡献——“删《诗》《书》，订《礼》《乐》，赞《周易》，修《春秋》”，其他“五经”只是整理删订阐发“故有”之经典，而“创作”则只有一万八千字的《春秋》一部而已，基本上可以概括为“述而不作”。为何“不作”？大概是因为孔子生活的年代所能见到的“故有”文本，实在是太灿烂太经典了吧。譬如仅仅以四个字呈现的“以人为本”“以民为本”和“以仁为本”，即是很好的范例。
　　所以，孔夫子在“以……为本”为范式“造句”时，就“造”出了一个“以身为本”的全新理念。据《大戴礼记·子张问入官》记载：“孔子曰：‘……故君子南面临官，贵而不骄，富恭有本能图，修业居久而谭，情迩畅而及乎远，察一而关于多，一物治而万物不乱者，以身为本者也。’”孔子讲“以身为本”的前提，是“君子南面临官”，即是对做官之人来说的。“一物治而万物不乱者，以身为本者也”，讲的是做官的首要條件是做人，必须以身作则，率先垂范，做好自己。
　　其实，不仅是做官，无论从事什么职业的人，做好自己都是做好一切工作的前提。汉代韩婴《韩诗外传》记述孔子的两位高足曾子和子贡的一段对话：“曾子曰：‘君子有三言，可贯而佩之：一曰无内疏而外亲，二曰（无）身不善而怨他人，三曰（无）患至而后呼天。’子贡曰：‘何也？’曾子曰：‘内疏而外亲，不亦反乎？身不善而怨他人，不亦远乎？患至而后呼天，不亦晚乎？’”此三言真可谓醍醐灌顶，甘露洒心，是值得世人终身记取的至理名言。其中，“身不善而怨他人”，不就是说那些不能“以身为本”而只是把自己搞砸事情的责任统统推给他人的人吗？其结果不仅只是一句轻轻的“不亦远乎”，甚而还会“患至呼天”，肠子悔青，噬脐莫及。

　　数千年来，儒家所倡导奉行的“修齐治平”，就是从“修身”即“以身为本”开始的。任何一个人，只有从做好自己开始，然后才有可能做好一切。故《诗经·大雅·思齐》云：“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。”“刑”同“型”，即标准和模范。其大意讲的就是以自身的良好品格和行为，为妻子兄弟树立榜样，并从家庭一直影响到邦国的治理。所以《孟子·尽心下》曰：“身不行道，不行于妻子;使人不以道，不能行于妻子。”讲的也是“以身为本”、身行正道的重要性。不然，无论何等量级的人物，口是而心非，言清而行浊，那么连家人和身边人都不会相信他，其身不正，虽令而不从也。
　　所以说，孔子提出“以身为本”，并非只是“造”一个“以……为本”的句子充数而已，而是强调从政者首先必须从自我出发，正心诚意，做好自己。所以说，“以身为本”是根本之本、核心之本、本中之本。
　　（选自《学习时报》2019年9月9日）