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“友善”一词最早出现在《汉书·蒯伍江息夫传第十五》：“孔乡侯博晏与躬同郡，相友善”。意思是说，孔乡侯博晏与同郡的息夫躬两人之间相互交好，友好善待。
友善一词，在传统文化中虽有表述，但作为一种观念，并没有从“仁爱”中独立中出来。随着社会的发展，人们已从熟人社会进入公民社会，人们除了要面对亲人、朋友、邻里等熟人，还要面对更多的陌生人。怎样与包括熟人和陌生人这些他（她）人相处，需要有新的价值遵循。社会主义核心价值观的确立，友善，成为人与他（她）人相处的核心价值观念。
其一怎样理解友善
现在，对友善的理解角度多维结果多样。友善的近义词很多：慈善——慈爱的善，和善——和蔼的善，亲善——亲近的善…我认为，理解友善必须要抓住友善的中心词“善”。“善”的本意为眼神安祥温和，言语亲切祥和，表示向他（她）人释放的与之和、愿之祥的美好意愿。“善”包括善性、善心、善念、善行。“友”是修饰善的形容词，像朋友一样友好的善。像朋友那样向他（她）人释放友好的、“善”的信息过程，就是友善。
其二为什么要友善
对于这个问题，从不同的理解角度会得出不同的答案。比如，从交往的角度，友善可以使人交往更加顺畅;从社会稳定的角度，友善可以很好地构建和谐社会…不胜枚举。但，这些都不是友善最原发的动力。友善最原发的动力是“性”。孟子的性善论根本要说明的是：善自性出——善是来自人性的根本需求而生发出来的，不是人类外造一个善的理念，要去约束人。人类本性中有抵触孤独的趋向。人类从最初的部落群居，到现在的村庄城市聚居，这个答案已不证自明，那就是人与人之间有相互吸引、求和聚居、共同组成人类社会的本性需求。聚居或者叫社会性是人善的本性使然，这就是人最初始的善性。
孟子曰：“人皆有不忍人之心…今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心”（《孟子·公孙丑章句上》）。孟子认为每个人都有怜悯体恤别人的心。如果现在有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊惧同情的心理。面对共同生活的他（她）人，当他（她）们遭受苦难的时候，没有人会忍心安然旁观，没有人会不生发恻隐之心，这就是人的善心。所以善性和善心是人的天然本性使然，人人都有，这是人们友善地对待他人的内在动力。
其三友善的形成
对人的善性和善心的理性认知，就是人善念形成的人性基础。把这个善念落实到人与他（她）人相处的观念中，就是友善的观念。友善观念一旦形成，就成为我们与他（她）人相处时善行的引领。它将怎样引领我们进入，我们与他（她）人共同构建的社会中呢？
人以怎样的姿态进入这个社会，怎样的心态面对这个社会，怎样的价值认知去应对这个社会，就决定了人将生活在怎样的社会环境中。我们以友善的道德姿态进入这个社会，我们就是带着微笑、和善来到人群中。我们打定主意，以友善去对待他（她）人，当然前提是他（她）不是恶的。那么我们将进入一个安然愉悦的生活环境。我们以友善的心态去面对这个社会，面对社会上形形色色的人，当然前提还是他（她）不是恶的，我们就抱着“和而不同”的态度去包容他（她）。那么，我们将进入一个多姿多彩的绚烂的生活环境。我们以友善的理性认知去应对那些，生活在人群中不可避免的相互碰撞和摩擦，那么我们就会充分疏离那些人与人相处产生的紧张，进入一个相对放松舒适的生活环境。所以，友善是一把金钥匙，它会开启一个属于你的，弥散着友好、和善的生活的空间，那里洒满阳光。
其四友善的需要
人必然要生活在与他（她）人共同构建的社会中，我与他（她）人的互动，共同建构起我的生活。他（她）人是我的生活的创造者，那么他（她）们必然就是我的塑造者，我是被他（她）人所塑造的。优秀的塑造者会塑造出优秀的我，会创造出优良的我的生活环境。谁都希望自己生活里的他（她）人是优秀的，那么这些他（她）人又是被谁塑造出来的呢？他（她）人其实是在与我的互动中，被塑造出来的，那我同时又是他（她）人的塑造者和他（她）人生活的创造者。因此，他（她）与我是一个互相塑造和创造的存在。他（她）人是我的塑造者和我的生活的创造者，友善地对待他（她）人，实际就在为自己塑造优秀的塑造者和优质生活的创造者。这样想来，友善就是我和我的生活的最好的塑造者和创造者。
人的善性善心使我们和他（她）人产生一个约定，就是我们和他（她）人约定共同生活在我们构建的这个社会中，谁都必然生活在社会中。于是他（她）人成为我们生活中不能清除的存在。友善地对待这些我们生活中的进入者——他（她）人，我们的生活才有可能是充满阳光的。毕竟属于每个人的生活画卷只能有一幅，而这幅画卷，是由进入我的生活中的他（她）人和我一同绘就。
其五友善的层次
友善在传统社会虽然没有成为独立的价值观念，但它的思想的根资源依然深植于传统文化之中。友善的第一个层次是无恶，不要对他者有恶念和恶行。善性善心人人都有，但涉及到利益摩擦时，善性善心很容易迷失。其实身处与他人共处的社会环境中，相互利益的摩擦，是不可避免的。无恶是友善的底线。恶行定会被惩罚，而恶念会成为恶行的引领，在不自觉中可能会被左右。恶表面上只是对于你要去“恶”的那一个人，或一群人，但实际上，恶所面对的是整个人类群体，因为恶动摇了人类群体性或社会性的根基，因此恶必将遭受到整个人类的痛斥。友善的第二个层次是“己所不欲，勿施于人”《论语·卫灵公》——不把我自己“不愿意”的，强加给别人。我的“不愿意”来自于体验过我不愿意带给我的苦楚，我怎么忍心再把这样的苦楚强加给别人呢！这是一种情感认知，是善性善心的表达。这比“无恶”更上了一个層级。友善的第三个层次是向善和行善。这是一种个性品质的自我修养，也是我国社会主义核心价值观所包括的内涵，是我们在社会生活与家庭生活中应努力做到的。我们每个人都应好好地握住自己手中友善的金钥匙，不要把它弄丢了。不然你弄丢的不仅仅是一把钥匙，而是一个美好的生活环境，还有美好的自己。
友善一词，在传统文化中虽有表述，但作为一种观念，并没有从“仁爱”中独立中出来。随着社会的发展，人们已从熟人社会进入公民社会，人们除了要面对亲人、朋友、邻里等熟人，还要面对更多的陌生人。怎样与包括熟人和陌生人这些他（她）人相处，需要有新的价值遵循。社会主义核心价值观的确立，友善，成为人与他（她）人相处的核心价值观念。
其一怎样理解友善
现在，对友善的理解角度多维结果多样。友善的近义词很多：慈善——慈爱的善，和善——和蔼的善，亲善——亲近的善…我认为，理解友善必须要抓住友善的中心词“善”。“善”的本意为眼神安祥温和，言语亲切祥和，表示向他（她）人释放的与之和、愿之祥的美好意愿。“善”包括善性、善心、善念、善行。“友”是修饰善的形容词，像朋友一样友好的善。像朋友那样向他（她）人释放友好的、“善”的信息过程，就是友善。
其二为什么要友善
对于这个问题，从不同的理解角度会得出不同的答案。比如，从交往的角度，友善可以使人交往更加顺畅;从社会稳定的角度，友善可以很好地构建和谐社会…不胜枚举。但，这些都不是友善最原发的动力。友善最原发的动力是“性”。孟子的性善论根本要说明的是：善自性出——善是来自人性的根本需求而生发出来的，不是人类外造一个善的理念，要去约束人。人类本性中有抵触孤独的趋向。人类从最初的部落群居，到现在的村庄城市聚居，这个答案已不证自明，那就是人与人之间有相互吸引、求和聚居、共同组成人类社会的本性需求。聚居或者叫社会性是人善的本性使然，这就是人最初始的善性。
孟子曰：“人皆有不忍人之心…今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心”（《孟子·公孙丑章句上》）。孟子认为每个人都有怜悯体恤别人的心。如果现在有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊惧同情的心理。面对共同生活的他（她）人，当他（她）们遭受苦难的时候，没有人会忍心安然旁观，没有人会不生发恻隐之心，这就是人的善心。所以善性和善心是人的天然本性使然，人人都有，这是人们友善地对待他人的内在动力。
其三友善的形成
对人的善性和善心的理性认知，就是人善念形成的人性基础。把这个善念落实到人与他（她）人相处的观念中，就是友善的观念。友善观念一旦形成，就成为我们与他（她）人相处时善行的引领。它将怎样引领我们进入，我们与他（她）人共同构建的社会中呢？
人以怎样的姿态进入这个社会，怎样的心态面对这个社会，怎样的价值认知去应对这个社会，就决定了人将生活在怎样的社会环境中。我们以友善的道德姿态进入这个社会，我们就是带着微笑、和善来到人群中。我们打定主意，以友善去对待他（她）人，当然前提是他（她）不是恶的。那么我们将进入一个安然愉悦的生活环境。我们以友善的心态去面对这个社会，面对社会上形形色色的人，当然前提还是他（她）不是恶的，我们就抱着“和而不同”的态度去包容他（她）。那么，我们将进入一个多姿多彩的绚烂的生活环境。我们以友善的理性认知去应对那些，生活在人群中不可避免的相互碰撞和摩擦，那么我们就会充分疏离那些人与人相处产生的紧张，进入一个相对放松舒适的生活环境。所以，友善是一把金钥匙，它会开启一个属于你的，弥散着友好、和善的生活的空间，那里洒满阳光。
其四友善的需要
人必然要生活在与他（她）人共同构建的社会中，我与他（她）人的互动，共同建构起我的生活。他（她）人是我的生活的创造者，那么他（她）们必然就是我的塑造者，我是被他（她）人所塑造的。优秀的塑造者会塑造出优秀的我，会创造出优良的我的生活环境。谁都希望自己生活里的他（她）人是优秀的，那么这些他（她）人又是被谁塑造出来的呢？他（她）人其实是在与我的互动中，被塑造出来的，那我同时又是他（她）人的塑造者和他（她）人生活的创造者。因此，他（她）与我是一个互相塑造和创造的存在。他（她）人是我的塑造者和我的生活的创造者，友善地对待他（她）人，实际就在为自己塑造优秀的塑造者和优质生活的创造者。这样想来，友善就是我和我的生活的最好的塑造者和创造者。
人的善性善心使我们和他（她）人产生一个约定，就是我们和他（她）人约定共同生活在我们构建的这个社会中，谁都必然生活在社会中。于是他（她）人成为我们生活中不能清除的存在。友善地对待这些我们生活中的进入者——他（她）人，我们的生活才有可能是充满阳光的。毕竟属于每个人的生活画卷只能有一幅，而这幅画卷，是由进入我的生活中的他（她）人和我一同绘就。
其五友善的层次
友善在传统社会虽然没有成为独立的价值观念，但它的思想的根资源依然深植于传统文化之中。友善的第一个层次是无恶，不要对他者有恶念和恶行。善性善心人人都有，但涉及到利益摩擦时，善性善心很容易迷失。其实身处与他人共处的社会环境中，相互利益的摩擦，是不可避免的。无恶是友善的底线。恶行定会被惩罚，而恶念会成为恶行的引领，在不自觉中可能会被左右。恶表面上只是对于你要去“恶”的那一个人，或一群人，但实际上，恶所面对的是整个人类群体，因为恶动摇了人类群体性或社会性的根基，因此恶必将遭受到整个人类的痛斥。友善的第二个层次是“己所不欲，勿施于人”《论语·卫灵公》——不把我自己“不愿意”的，强加给别人。我的“不愿意”来自于体验过我不愿意带给我的苦楚，我怎么忍心再把这样的苦楚强加给别人呢！这是一种情感认知，是善性善心的表达。这比“无恶”更上了一个層级。友善的第三个层次是向善和行善。这是一种个性品质的自我修养，也是我国社会主义核心价值观所包括的内涵，是我们在社会生活与家庭生活中应努力做到的。我们每个人都应好好地握住自己手中友善的金钥匙，不要把它弄丢了。不然你弄丢的不仅仅是一把钥匙，而是一个美好的生活环境，还有美好的自己。