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苏轼写诗词常用狡狯的手法。刘贡父《彭城集·见苏子瞻所作小诗因寄》诗云:“千里相思无见期，喜闻乐府短长诗。灵均此秘未曾睹，郢客探高空自知。不怪少年为狡狯，定应师法授微辞。吴娃齐女声如玉，遥想明眸嚬黛时。”刘贡父认为苏轼诗中含有微辞，很显狡狯。苏轼写诗词常用的狡狯手法主要有两种：一种是戴着抒情面具，抒写心中惆怅；另一种是巧妙运用比喻和典故，怨刺新法，抨击时政。
苏轼写诗词常用的狡狯手法之一是戴着抒情面具，抒写心中惆怅。这种类型的抒情诗又分为：借鸰原之思寄寓情怀和借悼亡契机来寄寓情怀这两种类型。
请先看《水调歌头》：
丙辰中秋，欢饮达旦，大醉，作此篇。兼怀子由。
明月几时有？把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年。我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间！ 转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨，何事长向别时圆？人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。
这首脍炙人口的中秋词，作于宋神宗熙宁九年（1076）。据《岁时广记》卷二十一《复雅歌词》说，东坡这首《水调歌头》之后八年的元丰七年（1084），“都下传唱此词”，内侍录呈神宗。神宗读至“又恐琼楼玉宇，高处不胜寒”，曰：“苏轼终是爱君。”乃命量移汝州。据此记，神宗曾认为是以向往“天上宫阙”隐喻其向往君主之心。与苏轼同时代的刘贡父诗云：“千里相思无见期，喜闻乐府短长诗”“不怪少年为狡狯，定应师法授微辞”。他认为《水调歌头·明月几时有》用了狡狯手法，含有微辞。的确如此。
屈原写《天问》，借向天质问，寄托情怀：天有天道，邦有邦道；奸臣当道，君王不察，“朝謇夕替”，志不得伸。李白写《把酒问月》：“青天有月来几时？我今停杯一问之。”借问青天，抒发有才不得尽用的苦闷。苏轼写《水调歌头》：“明月几时有？把酒问青天。”“把酒问青天”与“天问”“把酒问月”是一脉相承的。都是借“问天”来道人世间的惆怅事。苏轼早年因受到党同伐异者的攻击与诬陷，神宗不察，不得不自遣外放。又怕连累昆弟，不敢直接接触，只好“千里共婵娟”。唐人韦瓘（假托牛僧儒之名）的小说《周秦纪行》有诗云：“香风引到大罗天，月地云阶拜洞仙。共道人间惆怅事，不知今夕是何年。”苏轼在此借用小说《周秦纪行》中的诗意，进一步抒发了对朝政不满、欲仙出世的思想感情。诗人想象乘风归天宫，“又恐琼楼玉宇，高处不胜寒”。李白“欲上青天揽明月”（李白《宣州谢脁楼饯别校书叔云》），但“人攀明月不可得”（李白《把酒问月》）。此二者有异曲同工之妙。进不了天宫，便“起舞弄清影”，他感觉到“何似在人间！”怎么像是在人间呢？“此便是神仙矣！”诗人对月难眠，知月不可长圆，那么人也就不可能没有不如意的事。既然如此，人世间的惆怅事也就很正常了。
全诗借“问月”来道人世间的惆怅事，又借“月有阴晴圆缺”的常行来消解惆怅。但从表面上看只是写月圆而人不能圆的鸰原之思。这种借鸰原之思来写人世间的惆怅事的写法实为狡狯，可遮人耳目，避免横祸飞来。
再来看《江城子》：
乙卯正月二十日夜记梦
十年生死两茫茫。不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉。纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。 夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。相顾无言，惟有泪千行。料得年年肠断处：明月夜，短松冈。
题记中“乙卯”年指的是宋神宗熙宁八年（1075）正月二十日这天夜晚，当时苏东坡任密州（今山东诸城）知州，年已四十。“十年生死两茫茫”，生死相隔，死者对人世是茫然无知了，而活着的人对逝者呢，不也同样吗？年年月月，朝朝暮暮，虽然不是经常思念，但也时刻未曾忘却！这恐怕不仅仅是依从父命，苏东坡曾在《亡妻王氏墓志铭》记述了“妇从汝于艰难，不可忘也”的父训；而且是感于身世吧。苏轼对其“十年飘然”所经见的民生疾苦和所遭受的个人愤怨，总想一吐为快。这“十年”是苏轼丧父、亡妻、遭诬、外迁、屈辱的“十年”。年届四十，已鬓白如霜。“纵使相逢应不识”，或许会“笑问客从何处来”。“十年飘然”，举步维艰：王安石的连襟谢景温诬奏我扶父葬返川时，在舟中贩运私盐，我不得不自请外任；眼下吕惠卿权极人臣，炙手可热，人品低劣。卑微，则攀附，事王安石如父子；得势，则落井下石，以信弹劾王。吕惠卿于我，更是置我于死地而后快。在密州，“况复连年苦饥馑，剥啮草木啖泥土”。此词在悼亡的契机上有所选择，将自己的人生遭际、政治情怀都寄托在悼亡的梦境之中，一吐为快。《庄子·天下篇》称老子道术所诫曰：“锐则挫矣。”太直露，则易受挫败；相反隐而不露，则可攻克巨大难关，没有人能同他抗争。隐而不露、寄寓情怀，显然要比锐要好。陈师道评此词有声当彻天，有泪当彻泉。显然一般人都会认为这是一首悼亡词。这正是苏轼的高明之处：选择悼亡契机寄托自己的人生遭际、政治情怀。“不怪少年为狡狯，定应师法授微辞。”
诗人借鸰原之思、选择悼亡契机，来寄寓情怀，这恰似诗人戴着抒情面具，在抒写心中惆怅。此法实为狡狯，可避免政治灾祸的降临。同时也体现了儒家的温柔敦厚和道家的“托小以包大，在中以制外”的思想。《礼记·经解》：“温柔敦厚，《诗》教也。”温柔敦厚，总比剑拔弩张要好。道家也不主张锋芒毕露：“木秀于林，风必摧之。堆出于岸，流必湍之。”主张：“托小以包大，在中以制外”。
苏轼常用的另一种手法是巧用比喻和典故，怨刺新法，抨击时政。
请看《沁园春》：
孤馆灯青，野店鸡号，旅枕梦残。渐月华收练，晨霜耿耿，云山摛锦，朝露漙漙。世路无穷，劳生有限，似此区区长鲜欢。微吟罢，凭征鞍无语，往事千端。
当时共客长安，似二陆初来俱少年。有笔头千字，胸中万卷，致君尧舜，此事何难。用舍由人，行藏在我。袖手何妨闲处看。身长健，但优游卒岁，且斗尊前。
这首词是苏轼于熙宁七年（1074）七月在由杭州移守密州的早行途中寄给其弟苏辙的作品。词中作者追忆：他们兄弟俩，“当时共客长安，似二陆初来俱少年”。当年，他们兄弟俩才华横溢，有远大抱负，“致君尧舜上，再使风俗淳”（杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》），以实现其“结人心、厚风俗、存纪纲”（《上神宗皇帝书》）的政治理想。而且，他们兄弟俩“笔头千字，胸中万卷”，对于“致君尧舜”这一伟大功业，充满着信心和希望。抚今追昔，作者深感他们兄弟俩在现实社会中都碰了壁。作者善用典故，寄寓含蓄，表达了兄弟俩要韬光养晦、不介入党争、优哉安闲的情怀。《论语·述尔》：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”用我，我就去干；不用我，就韬光养晦。《左传·襄公二十一年》载：鲁国大夫叔向受弟牵连被囚后引《诗》“优哉游哉，聊以卒岁”以此表明不介入党争。唐牛僧孺《席上赠刘梦得》诗云：“休论世上升沉事，且斗尊前见在身。”意思是要优哉安闲、不介入党争。作者巧妙化用这些典故，显示了他的才气逼人，也表明了他言志的狡狯。又如《南乡子·席上劝李公择酒》：
不到谢公台，明月清风好在哉。旧日髯孙何处去，重来，短李风流更上才。 秋色渐摧颓，满院黄英映酒杯。看取桃花春二月，争开，尽是刘郎去后栽。
词中运用了生动的比喻和典故，怨刺新法，抨击时政，也倾吐了自己的怨愤。我辈才学出众，却生不逢时，就像将要被秋风摧残叶满院的黄菊，前途未卜；党同伐异的变法者就像阳春二月的桃花，争奇斗艳，竞相钻营，从而得到重用。最后化用刘禹锡《……戏赠看花诸君子》中“尽是刘郎去后栽”这一诗句，嘲讽变法派党同伐异，多方培植党羽，投机钻营。词人怨刺新法，抨击时政，也倾吐了自己的怨愤却“不着一字，尽得风流”（司空图《二十四品》）。
他一个好友刘恕罢官出京时，他写了两首诗给他，把那诗仔细看一下，也颇有趣。如《和刘道原寄张师民》：
仁义大捷径，诗书一旅亭。相夸缓若若，犹诵麦青青。
腐鼠何劳吓，高鸿本自冥。颠狂不用唤，酒尽渐须醒。
这首诗的前三行指的是虚伪的读书人侈谈仁义，实则以此为求取功名富贵的阶梯，并对官场荣耀表示鄙夷之意。“麦青青”一典，按苏东坡的意思，是由庄子论追求利禄官爵的人而来，那些人一生迷恋官爵，埋葬时口中含有珍珠，但是他们的坟墓早晚会夷为青青的麦田。第四行包含另一个庄子上的典故。楚王愿以高位请庄子去做官，庄子谢绝，并且告诉国王的使者一个故事：有一个专吃腐肉的乌鸦，找到了一个腐败的老鼠，正在一棵树上大享其美味，这时一只仙鹤赶巧从旁飞过，乌鸦以为仙鹤来抢它的美味，就发出尖叫的声音想把仙鹤吓走，但是仙鹤高飞到白云中去了。这个故事的含义，就是苏东坡对小人的争权争位不屑一顾。
诗人巧妙运用比喻和典故，怨刺新法，抨击时政，同时也表明了诗人自己看淡名利，对小人的争权争位不屑一顾的高洁。这种手法和处世态度，承传于庄子。
从以上分析可以看出苏轼写诗词常用狡狯的障眼法。一种是戴着抒情面具，抒写心中惆怅；另一种是巧妙运用比喻和典故，怨刺新法，抨击时政。其妙在“不着一字,尽得风流”。这种手法体现了儒家的温柔敦厚和道家的“托小以包大，在中以制外”的思想，也可以见出诗人承传了庄子巧妙运用比喻和典故的手法。
苏轼写诗词常用的狡狯手法之一是戴着抒情面具，抒写心中惆怅。这种类型的抒情诗又分为：借鸰原之思寄寓情怀和借悼亡契机来寄寓情怀这两种类型。
请先看《水调歌头》：
丙辰中秋，欢饮达旦，大醉，作此篇。兼怀子由。
明月几时有？把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年。我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间！ 转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨，何事长向别时圆？人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。
这首脍炙人口的中秋词，作于宋神宗熙宁九年（1076）。据《岁时广记》卷二十一《复雅歌词》说，东坡这首《水调歌头》之后八年的元丰七年（1084），“都下传唱此词”，内侍录呈神宗。神宗读至“又恐琼楼玉宇，高处不胜寒”，曰：“苏轼终是爱君。”乃命量移汝州。据此记，神宗曾认为是以向往“天上宫阙”隐喻其向往君主之心。与苏轼同时代的刘贡父诗云：“千里相思无见期，喜闻乐府短长诗”“不怪少年为狡狯，定应师法授微辞”。他认为《水调歌头·明月几时有》用了狡狯手法，含有微辞。的确如此。
屈原写《天问》，借向天质问，寄托情怀：天有天道，邦有邦道；奸臣当道，君王不察，“朝謇夕替”，志不得伸。李白写《把酒问月》：“青天有月来几时？我今停杯一问之。”借问青天，抒发有才不得尽用的苦闷。苏轼写《水调歌头》：“明月几时有？把酒问青天。”“把酒问青天”与“天问”“把酒问月”是一脉相承的。都是借“问天”来道人世间的惆怅事。苏轼早年因受到党同伐异者的攻击与诬陷，神宗不察，不得不自遣外放。又怕连累昆弟，不敢直接接触，只好“千里共婵娟”。唐人韦瓘（假托牛僧儒之名）的小说《周秦纪行》有诗云：“香风引到大罗天，月地云阶拜洞仙。共道人间惆怅事，不知今夕是何年。”苏轼在此借用小说《周秦纪行》中的诗意，进一步抒发了对朝政不满、欲仙出世的思想感情。诗人想象乘风归天宫，“又恐琼楼玉宇，高处不胜寒”。李白“欲上青天揽明月”（李白《宣州谢脁楼饯别校书叔云》），但“人攀明月不可得”（李白《把酒问月》）。此二者有异曲同工之妙。进不了天宫，便“起舞弄清影”，他感觉到“何似在人间！”怎么像是在人间呢？“此便是神仙矣！”诗人对月难眠，知月不可长圆，那么人也就不可能没有不如意的事。既然如此，人世间的惆怅事也就很正常了。
全诗借“问月”来道人世间的惆怅事，又借“月有阴晴圆缺”的常行来消解惆怅。但从表面上看只是写月圆而人不能圆的鸰原之思。这种借鸰原之思来写人世间的惆怅事的写法实为狡狯，可遮人耳目，避免横祸飞来。
再来看《江城子》：
乙卯正月二十日夜记梦
十年生死两茫茫。不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉。纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。 夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。相顾无言，惟有泪千行。料得年年肠断处：明月夜，短松冈。
题记中“乙卯”年指的是宋神宗熙宁八年（1075）正月二十日这天夜晚，当时苏东坡任密州（今山东诸城）知州，年已四十。“十年生死两茫茫”，生死相隔，死者对人世是茫然无知了，而活着的人对逝者呢，不也同样吗？年年月月，朝朝暮暮，虽然不是经常思念，但也时刻未曾忘却！这恐怕不仅仅是依从父命，苏东坡曾在《亡妻王氏墓志铭》记述了“妇从汝于艰难，不可忘也”的父训；而且是感于身世吧。苏轼对其“十年飘然”所经见的民生疾苦和所遭受的个人愤怨，总想一吐为快。这“十年”是苏轼丧父、亡妻、遭诬、外迁、屈辱的“十年”。年届四十，已鬓白如霜。“纵使相逢应不识”，或许会“笑问客从何处来”。“十年飘然”，举步维艰：王安石的连襟谢景温诬奏我扶父葬返川时，在舟中贩运私盐，我不得不自请外任；眼下吕惠卿权极人臣，炙手可热，人品低劣。卑微，则攀附，事王安石如父子；得势，则落井下石，以信弹劾王。吕惠卿于我，更是置我于死地而后快。在密州，“况复连年苦饥馑，剥啮草木啖泥土”。此词在悼亡的契机上有所选择，将自己的人生遭际、政治情怀都寄托在悼亡的梦境之中，一吐为快。《庄子·天下篇》称老子道术所诫曰：“锐则挫矣。”太直露，则易受挫败；相反隐而不露，则可攻克巨大难关，没有人能同他抗争。隐而不露、寄寓情怀，显然要比锐要好。陈师道评此词有声当彻天，有泪当彻泉。显然一般人都会认为这是一首悼亡词。这正是苏轼的高明之处：选择悼亡契机寄托自己的人生遭际、政治情怀。“不怪少年为狡狯，定应师法授微辞。”
诗人借鸰原之思、选择悼亡契机，来寄寓情怀，这恰似诗人戴着抒情面具，在抒写心中惆怅。此法实为狡狯，可避免政治灾祸的降临。同时也体现了儒家的温柔敦厚和道家的“托小以包大，在中以制外”的思想。《礼记·经解》：“温柔敦厚，《诗》教也。”温柔敦厚，总比剑拔弩张要好。道家也不主张锋芒毕露：“木秀于林，风必摧之。堆出于岸，流必湍之。”主张：“托小以包大，在中以制外”。
苏轼常用的另一种手法是巧用比喻和典故，怨刺新法，抨击时政。
请看《沁园春》：
孤馆灯青，野店鸡号，旅枕梦残。渐月华收练，晨霜耿耿，云山摛锦，朝露漙漙。世路无穷，劳生有限，似此区区长鲜欢。微吟罢，凭征鞍无语，往事千端。
当时共客长安，似二陆初来俱少年。有笔头千字，胸中万卷，致君尧舜，此事何难。用舍由人，行藏在我。袖手何妨闲处看。身长健，但优游卒岁，且斗尊前。
这首词是苏轼于熙宁七年（1074）七月在由杭州移守密州的早行途中寄给其弟苏辙的作品。词中作者追忆：他们兄弟俩，“当时共客长安，似二陆初来俱少年”。当年，他们兄弟俩才华横溢，有远大抱负，“致君尧舜上，再使风俗淳”（杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》），以实现其“结人心、厚风俗、存纪纲”（《上神宗皇帝书》）的政治理想。而且，他们兄弟俩“笔头千字，胸中万卷”，对于“致君尧舜”这一伟大功业，充满着信心和希望。抚今追昔，作者深感他们兄弟俩在现实社会中都碰了壁。作者善用典故，寄寓含蓄，表达了兄弟俩要韬光养晦、不介入党争、优哉安闲的情怀。《论语·述尔》：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”用我，我就去干；不用我，就韬光养晦。《左传·襄公二十一年》载：鲁国大夫叔向受弟牵连被囚后引《诗》“优哉游哉，聊以卒岁”以此表明不介入党争。唐牛僧孺《席上赠刘梦得》诗云：“休论世上升沉事，且斗尊前见在身。”意思是要优哉安闲、不介入党争。作者巧妙化用这些典故，显示了他的才气逼人，也表明了他言志的狡狯。又如《南乡子·席上劝李公择酒》：
不到谢公台，明月清风好在哉。旧日髯孙何处去，重来，短李风流更上才。 秋色渐摧颓，满院黄英映酒杯。看取桃花春二月，争开，尽是刘郎去后栽。
词中运用了生动的比喻和典故，怨刺新法，抨击时政，也倾吐了自己的怨愤。我辈才学出众，却生不逢时，就像将要被秋风摧残叶满院的黄菊，前途未卜；党同伐异的变法者就像阳春二月的桃花，争奇斗艳，竞相钻营，从而得到重用。最后化用刘禹锡《……戏赠看花诸君子》中“尽是刘郎去后栽”这一诗句，嘲讽变法派党同伐异，多方培植党羽，投机钻营。词人怨刺新法，抨击时政，也倾吐了自己的怨愤却“不着一字，尽得风流”（司空图《二十四品》）。
他一个好友刘恕罢官出京时，他写了两首诗给他，把那诗仔细看一下，也颇有趣。如《和刘道原寄张师民》：
仁义大捷径，诗书一旅亭。相夸缓若若，犹诵麦青青。
腐鼠何劳吓，高鸿本自冥。颠狂不用唤，酒尽渐须醒。
这首诗的前三行指的是虚伪的读书人侈谈仁义，实则以此为求取功名富贵的阶梯，并对官场荣耀表示鄙夷之意。“麦青青”一典，按苏东坡的意思，是由庄子论追求利禄官爵的人而来，那些人一生迷恋官爵，埋葬时口中含有珍珠，但是他们的坟墓早晚会夷为青青的麦田。第四行包含另一个庄子上的典故。楚王愿以高位请庄子去做官，庄子谢绝，并且告诉国王的使者一个故事：有一个专吃腐肉的乌鸦，找到了一个腐败的老鼠，正在一棵树上大享其美味，这时一只仙鹤赶巧从旁飞过，乌鸦以为仙鹤来抢它的美味，就发出尖叫的声音想把仙鹤吓走，但是仙鹤高飞到白云中去了。这个故事的含义，就是苏东坡对小人的争权争位不屑一顾。
诗人巧妙运用比喻和典故，怨刺新法，抨击时政，同时也表明了诗人自己看淡名利，对小人的争权争位不屑一顾的高洁。这种手法和处世态度，承传于庄子。
从以上分析可以看出苏轼写诗词常用狡狯的障眼法。一种是戴着抒情面具，抒写心中惆怅；另一种是巧妙运用比喻和典故，怨刺新法，抨击时政。其妙在“不着一字,尽得风流”。这种手法体现了儒家的温柔敦厚和道家的“托小以包大，在中以制外”的思想，也可以见出诗人承传了庄子巧妙运用比喻和典故的手法。