论文部分内容阅读
【原文】
世间第一乐地,无过家庭。“父母俱存,兄弟无故,一乐也。”是圣贤行乐之方,不过如此。而后世人情之好向,往往与圣贤相左。圣贤所乐者,彼则苦之;圣贤所苦者,彼反视为至乐而沉溺其中。如弃现在之天亲而拜他人为父,撇同胞之手足而与陌路结盟,避女色而就娈童,舍家鸡而寻野鹜,是皆情理之至悖,而举世习而安之。其故无他,总由一念之恶旧喜新,厌常趋异所致。若是,则生而所有之形骸,亦觉陈腐可厌,胡不并易而新之,他今日魂附一体,明日又附一体,觉愈变愈新之可爱乎?其不能变而新之者,以生定故也。然欲变而新之,亦自有法。时易冠裳,迭更帏座,而照之以镜,则似换一规模矣。即以此法而施之父母兄弟、骨肉妻孥,以结交滥费之资,而鲜其衣饰,美其供奉,则居移气,养移体,一岁而数变其形,岂不犹之谓他人父,谓他人母,而与同学少年互称兄弟,各家美丽共缔盟者哉?
…… ……
谁无至性,谁乏良知,而俟予为木铎?但观孺子离家,即生哭泣,岂无至乐之境十倍其家者哉?性在此而不在彼也。人能以孩提之乐境为乐境,则去圣人不远矣。
【意译】
世间最快乐的地方,就要算是家了。父母兄弟都健在,身体都健康,这就是最值得快乐的事,圣贤行乐的方法也不过是这样。只是后世人们的爱好往往跟圣贤不同,而且总是反其道而行之。例如:把亲生父母抛在一边不闻不问,却拜别人为父;撇下亲兄弟不管,却跟陌路的人结交;避开女色而去亲近娈童,放着老婆不碰而去嫖娼。这些都是违背常理的事,但后世的很多人却习以为常。没有别的原因,这些都是喜新厌旧、厌俗求异导致的。如果这样,是不是觉得自己的身体也该换一换了呢?可见,有些常理不能变,而有些东西则可以改变。例如,我们不能换身体,却能通过换衣服来改变形象。用这个方法对待父母兄弟、老婆孩子,把结交酒肉朋友胡乱花掉的钱财用在他们身上,给他们买新衣、添首饰,这样他们就能经常改变形象,这不是跟拜别人为父母,同陌路的人称兄道弟,与很多美丽的女子相好一样吗?
…… ……
谁没有天性,谁没有良知,还要等我去唤醒吗?小孩子只要离开家就会哭,难道没有比他家快乐的地方吗?这是因为小孩的兴趣在家里而不在别处。如果人们能保持童真,把小孩子的快乐看着快乐,成为圣人就不远了。
注:
李渔 清代戏曲理论家、喜剧作家。《闲情偶寄》为李渔重要著作之一,内容包含戏曲理论、饮食、营造、园艺、养生等,在中国传统雅文化中享有很高的声誉,被列为“中国名士八大奇著”之首。
世间第一乐地,无过家庭。“父母俱存,兄弟无故,一乐也。”是圣贤行乐之方,不过如此。而后世人情之好向,往往与圣贤相左。圣贤所乐者,彼则苦之;圣贤所苦者,彼反视为至乐而沉溺其中。如弃现在之天亲而拜他人为父,撇同胞之手足而与陌路结盟,避女色而就娈童,舍家鸡而寻野鹜,是皆情理之至悖,而举世习而安之。其故无他,总由一念之恶旧喜新,厌常趋异所致。若是,则生而所有之形骸,亦觉陈腐可厌,胡不并易而新之,他今日魂附一体,明日又附一体,觉愈变愈新之可爱乎?其不能变而新之者,以生定故也。然欲变而新之,亦自有法。时易冠裳,迭更帏座,而照之以镜,则似换一规模矣。即以此法而施之父母兄弟、骨肉妻孥,以结交滥费之资,而鲜其衣饰,美其供奉,则居移气,养移体,一岁而数变其形,岂不犹之谓他人父,谓他人母,而与同学少年互称兄弟,各家美丽共缔盟者哉?
…… ……
谁无至性,谁乏良知,而俟予为木铎?但观孺子离家,即生哭泣,岂无至乐之境十倍其家者哉?性在此而不在彼也。人能以孩提之乐境为乐境,则去圣人不远矣。
【意译】
世间最快乐的地方,就要算是家了。父母兄弟都健在,身体都健康,这就是最值得快乐的事,圣贤行乐的方法也不过是这样。只是后世人们的爱好往往跟圣贤不同,而且总是反其道而行之。例如:把亲生父母抛在一边不闻不问,却拜别人为父;撇下亲兄弟不管,却跟陌路的人结交;避开女色而去亲近娈童,放着老婆不碰而去嫖娼。这些都是违背常理的事,但后世的很多人却习以为常。没有别的原因,这些都是喜新厌旧、厌俗求异导致的。如果这样,是不是觉得自己的身体也该换一换了呢?可见,有些常理不能变,而有些东西则可以改变。例如,我们不能换身体,却能通过换衣服来改变形象。用这个方法对待父母兄弟、老婆孩子,把结交酒肉朋友胡乱花掉的钱财用在他们身上,给他们买新衣、添首饰,这样他们就能经常改变形象,这不是跟拜别人为父母,同陌路的人称兄道弟,与很多美丽的女子相好一样吗?
…… ……
谁没有天性,谁没有良知,还要等我去唤醒吗?小孩子只要离开家就会哭,难道没有比他家快乐的地方吗?这是因为小孩的兴趣在家里而不在别处。如果人们能保持童真,把小孩子的快乐看着快乐,成为圣人就不远了。
注:
李渔 清代戏曲理论家、喜剧作家。《闲情偶寄》为李渔重要著作之一,内容包含戏曲理论、饮食、营造、园艺、养生等,在中国传统雅文化中享有很高的声誉,被列为“中国名士八大奇著”之首。