论文部分内容阅读
摘 要：贵州侗族丰富多彩的风俗习惯源自于他们对自己所居自然环境的感知和体认，他们在村寨营构和人生成长中形成的习俗反映了万物同源、天人同体的生态文化理念，对当前破解生态失衡难题，加强生态文明建设具有重要的参考价值。
关键词：贵州 侗族习俗 生态文化
一、引言
马克思曾说：“从理论领域说来，植物、动物、石头、空气、阳光等等，一方面作为自然科学的对象，一方面作为艺术的对象，都是人的意识的一部分，是人的精神的无机界，是人必须事先进行加工以便享用和消化的精神食粮。”人类在漫长的发展历程中，基本上都能与自然界和谐相处，保持供需的动态平衡。但是自从人类进入文明社会以后，尤其是发端于西方的工业革命，打破了这种平衡，人与自然由和谐走向对抗。 面对人类对自然界以掠夺式的开发所获得的巨大财富和所得到的日益严重的“报应”，人类不得不反思自己所做的一切，重新思考人与自然的关系，过去被人们所漠视甚至扭曲的少数民族风俗习惯也开始得到客观的审视，他们特有的尊重自然与保护环境的物质技术手段、制度措施、生产生活方式、思想观念和价值体系的生态文化日益受到人们的重视，希望从他们的生存智慧中寻求缓解人与自然之间日益尖锐的矛盾的有效途径。
二、村寨营构中的生态文化
贵州侗族是一个历史悠久、勤劳勇敢和具有优秀历史文化遗产的古老民族，主要分布在黔、湘、桂三省（自治区） ， 现有人口约三百多万，至今仍保持着浓厚的民族风俗习惯，这些风俗习惯很多逐渐形成为他们独有的习惯法，在生产、生活中起着非常重要的作用。从生态文化学的角度来看，侗族的风俗习惯包含了三个方面的主要内容：第一是既实现社会价值为社会提供足够的产品又保护自然、保证人与自然“双赢”的生产方式和消费方式；第二是维护生态平衡、保护自然环境的社会结构、社会机制、社会规约和社会制度；第三是尊重自然、爱护自然、亲近自然的思想情感和价值体系。
从现有的侗族资料来看，贵州侗族的祖先是从遥远的东方经过长期的长途跋涉迁徙而来，每一次动迁都意味着对新的生存点的选择。这种选择实质上是对生存环境或曰居住环境的选择，一旦他们认为某地能够满足人与自然和谐共存的条件，就会选择这里立村建寨，并精心呵护，营构和维护村寨的生态体系。侗家人长期生活在崇山峻岭和千沟万壑的莽莽森林之中，因而很讲究选择建造村寨的地理位置。侗家人的每一个村寨住地都是其祖先精心选择的结果，侗族款词中的《族源款》不仅描述了侗族祖先频繁迁徙的酸楚，也记载了他们选择适合生存环境的无奈和良苦用心。这说明，侗家人对自然环境的认识，对山水、地基的考查、比较，是一种自觉自为的行为，是为了找到一块能够安居乐业的“风水宝地”。
有人感叹于侗家人的住居环境，曾经这样写道：“侗族村寨犹如一首悠美的乐曲，以鼓楼为中心，在其周围，有古朴的寨门，这为前序；有横跨于河溪之上的风雨桥，这是过渡；有小巧幽雅的凉亭，这是慢板；鼓楼则是这首乐曲的高潮；在它身边还有成片的干栏式民居，那是尾声。此外，还有层层叠叠的梯田、银光闪闪的鱼塘、葱葱郁郁的山岭，那是这首乐曲的基调。侗族人民用自己的智慧，借用高山的壮丽，深谷的幽雅，溪水的活泼，林木的秀美，将人文景观置于最佳的审美空间之中。使自然美与人文美景观巧妙地融在一起，构成既宏大广阔，又小巧幽雅的艺术境界，因而受到建筑大师们的高度评价，被誉为‘花园式的居住环境’，‘是中国也是世界建筑艺术的瑰宝’。” 这种“花园式的居住环境”得益于侗族长久以来就形成的植树护林良好习俗，据黎平县侗族聚居的茅贡乡腊洞村《永记碑》载：“吾祖遗一山，土名跳朗坡，祖父传冷（吴姓）曰：‘无树则无以作栋梁，无材则无以兴家，欲求兴家，首树树也。’……”为了传承这些良好的社会习俗，侗家人编出了很多富含哲理的谚语，如“生活要丰盈，两手抓住林”、“家栽千蔸杉，子孙享荣华”、“家有千株桐，一世不受穷”、“家栽万株杉，生活永不差”、“山上栽滿树，等于小金库”等等。这些谚语朗朗上口，易于记诵，少年儿童都能够信口道来，在他们幼小的心灵中就早早地埋下了植树造林、绿化环境的种子。现在的侗家人仍然以房前屋后树木茂盛为美，几乎家家都会在自家的空地上栽种桔、柚、桃、李、竹等林木，建立庭院生态。不仅如此，在侗族的村寨、凉亭、鼓楼、花桥、寺庙、祠堂周围或节日集会的地方也种有各种各样的树，如杉树、枫树、银杏、榉树、樟树、楠树、松树等，其中不少为稀有名贵树种。这些树的树形优美，四季常青。侗族款词《赞风水》这样唱道：“村脚是三抱大的古树参天，村头有三围大的乌桕树盖地；乌鸦到此孵蛋，喜鹊喳喳贺喜。鼓楼高葳葳，顶上盖琉璃，檐下垂玉珠，结实又雄伟，百样美。花桥长又长，琉璃阁上安，玉珠檐下装。富丽又堂皇，百样强。山清水又秀，胜过别的村乡。”
三、人生礼俗中的生态文化
侗族的人生礼俗主要包括生育礼俗、婚恋礼俗和丧葬礼俗三个组成部分。人生礼俗的形成是人对其所生存的环境利用和认知的结果，人们认为，人从出生到死亡必然要与周围的环境发生这样或那样的联系，如果不按照一定的规则行事，一个人的时运、健康乃至生命都會遭遇危机；而一旦这种危机发生，人们按照这些礼俗采取补救措施，就极有可能转变厄运、减轻痛苦、化险为夷。当然这些人生礼俗对事物的认知被抹上了一层浓淡不一的宗教或巫术色彩，不一定十分正确，但不可否认的是，它们又自觉或不自觉地包含了许多科学的、合理的因子，蕴藏着不少发人深省的生态文化价值。在贵州黔东南侗族地区，广泛流传着一首民谣：“十八杉，十八杉，姑娘生下就栽它，姑娘长到十八岁，跟随姑娘到婆家。”这是源自于当地流行的“十八杉”的习俗：当一个婴儿出生之际，家人就会在荒芜的山坡上为之种下100棵杉树苗，并加以精心管护。待18年后，孩子长大成人，杉树也长大成才了，姑娘出嫁时，家人便上山砍下这些杉树，给她置办嫁妆，而且还可成为姑娘出嫁随身带走的家产；男儿娶亲时，家人就用它们为他建造房屋。因杉树要18年方能成材，所以叫“十八杉”（有些地方也叫“女儿杉”）。 这种自发种树育林的习俗，在侗族南方言区已有千百年的传统，早已成为司空见惯的现象。这就避免了因人口数量的增加带给森林资源供给的压力，人们在为自身延续生命的同时，也为自然种下更多的生命，自觉地维护人与自然的和谐与平衡。
侗族在对待种族兴旺、繁衍生息方面，从鸟雀与生态环境的关系上，体悟出了节制生育的生存法则。如从江县高增乡的占里侗寨，其祖先在明末清初初来占里落户创业，因见这里田地不多，担心人口增长过快，造成人地矛盾而引发纷争，于是立下寨规：一对夫妇最多只可生育两个孩子，无论是男孩还是女孩。这一规矩后人代代恪守不渝，逐渐形成了占里人独特的节育惯制。为此，他们还专门研究出了一套有效节育的避孕药方，每世每代只在村中一两个老妪中传授，秘不外传。据从江县档案局馆藏资料显示，从1952年至2000年，占里的住户一直保持在160户左右，人口总数也不超过700人，人口自然增长率几近为零。这些都表明了在侗族地区，可持续发展的生态观念内化于侗家人们的心中，变成了他们精神生活的重要组成部分。这种节育惯制，对我国边远地区和少数民族地区计划生育工作的开展具有十分重要的借鉴意义。
终上所述，侗族丰富多彩的风俗习惯反映了他们对自己所居自然环境的感知和体认，蕴涵着深刻的生态文化意义，由此而形成的热爱自然、保护自然的自觉行动，对于当今世界破解所面临的自然灾害频发、污染日益严重、气候日趋恶化等环境困局，加强生态文明建设，具有重要的参考价值。
参考文献：
[1][德]马克思 恩格斯.马克思恩格斯全集·第42卷[M].人民出版，1979，95.
[2]冼光位.侗族通览[M].广西人民出版社，1995，193.
[3]石开忠.明清至民国时期清水江流域林业开发及对当地侗族、苗族社会的影响[J].民族研究，1996，4.
[4]陆景川.侗家儿女杉[J].森林与人类，1994，5.
作者简介：童中平 （1969—） 男，湖南常德人，副教授，主要从事中国传统文化研究。
关键词：贵州 侗族习俗 生态文化
一、引言
马克思曾说：“从理论领域说来，植物、动物、石头、空气、阳光等等，一方面作为自然科学的对象，一方面作为艺术的对象，都是人的意识的一部分，是人的精神的无机界，是人必须事先进行加工以便享用和消化的精神食粮。”人类在漫长的发展历程中，基本上都能与自然界和谐相处，保持供需的动态平衡。但是自从人类进入文明社会以后，尤其是发端于西方的工业革命，打破了这种平衡，人与自然由和谐走向对抗。 面对人类对自然界以掠夺式的开发所获得的巨大财富和所得到的日益严重的“报应”，人类不得不反思自己所做的一切，重新思考人与自然的关系，过去被人们所漠视甚至扭曲的少数民族风俗习惯也开始得到客观的审视，他们特有的尊重自然与保护环境的物质技术手段、制度措施、生产生活方式、思想观念和价值体系的生态文化日益受到人们的重视，希望从他们的生存智慧中寻求缓解人与自然之间日益尖锐的矛盾的有效途径。
二、村寨营构中的生态文化
贵州侗族是一个历史悠久、勤劳勇敢和具有优秀历史文化遗产的古老民族，主要分布在黔、湘、桂三省（自治区） ， 现有人口约三百多万，至今仍保持着浓厚的民族风俗习惯，这些风俗习惯很多逐渐形成为他们独有的习惯法，在生产、生活中起着非常重要的作用。从生态文化学的角度来看，侗族的风俗习惯包含了三个方面的主要内容：第一是既实现社会价值为社会提供足够的产品又保护自然、保证人与自然“双赢”的生产方式和消费方式；第二是维护生态平衡、保护自然环境的社会结构、社会机制、社会规约和社会制度；第三是尊重自然、爱护自然、亲近自然的思想情感和价值体系。
从现有的侗族资料来看，贵州侗族的祖先是从遥远的东方经过长期的长途跋涉迁徙而来，每一次动迁都意味着对新的生存点的选择。这种选择实质上是对生存环境或曰居住环境的选择，一旦他们认为某地能够满足人与自然和谐共存的条件，就会选择这里立村建寨，并精心呵护，营构和维护村寨的生态体系。侗家人长期生活在崇山峻岭和千沟万壑的莽莽森林之中，因而很讲究选择建造村寨的地理位置。侗家人的每一个村寨住地都是其祖先精心选择的结果，侗族款词中的《族源款》不仅描述了侗族祖先频繁迁徙的酸楚，也记载了他们选择适合生存环境的无奈和良苦用心。这说明，侗家人对自然环境的认识，对山水、地基的考查、比较，是一种自觉自为的行为，是为了找到一块能够安居乐业的“风水宝地”。
有人感叹于侗家人的住居环境，曾经这样写道：“侗族村寨犹如一首悠美的乐曲，以鼓楼为中心，在其周围，有古朴的寨门，这为前序；有横跨于河溪之上的风雨桥，这是过渡；有小巧幽雅的凉亭，这是慢板；鼓楼则是这首乐曲的高潮；在它身边还有成片的干栏式民居，那是尾声。此外，还有层层叠叠的梯田、银光闪闪的鱼塘、葱葱郁郁的山岭，那是这首乐曲的基调。侗族人民用自己的智慧，借用高山的壮丽，深谷的幽雅，溪水的活泼，林木的秀美，将人文景观置于最佳的审美空间之中。使自然美与人文美景观巧妙地融在一起，构成既宏大广阔，又小巧幽雅的艺术境界，因而受到建筑大师们的高度评价，被誉为‘花园式的居住环境’，‘是中国也是世界建筑艺术的瑰宝’。” 这种“花园式的居住环境”得益于侗族长久以来就形成的植树护林良好习俗，据黎平县侗族聚居的茅贡乡腊洞村《永记碑》载：“吾祖遗一山，土名跳朗坡，祖父传冷（吴姓）曰：‘无树则无以作栋梁，无材则无以兴家，欲求兴家，首树树也。’……”为了传承这些良好的社会习俗，侗家人编出了很多富含哲理的谚语，如“生活要丰盈，两手抓住林”、“家栽千蔸杉，子孙享荣华”、“家有千株桐，一世不受穷”、“家栽万株杉，生活永不差”、“山上栽滿树，等于小金库”等等。这些谚语朗朗上口，易于记诵，少年儿童都能够信口道来，在他们幼小的心灵中就早早地埋下了植树造林、绿化环境的种子。现在的侗家人仍然以房前屋后树木茂盛为美，几乎家家都会在自家的空地上栽种桔、柚、桃、李、竹等林木，建立庭院生态。不仅如此，在侗族的村寨、凉亭、鼓楼、花桥、寺庙、祠堂周围或节日集会的地方也种有各种各样的树，如杉树、枫树、银杏、榉树、樟树、楠树、松树等，其中不少为稀有名贵树种。这些树的树形优美，四季常青。侗族款词《赞风水》这样唱道：“村脚是三抱大的古树参天，村头有三围大的乌桕树盖地；乌鸦到此孵蛋，喜鹊喳喳贺喜。鼓楼高葳葳，顶上盖琉璃，檐下垂玉珠，结实又雄伟，百样美。花桥长又长，琉璃阁上安，玉珠檐下装。富丽又堂皇，百样强。山清水又秀，胜过别的村乡。”
三、人生礼俗中的生态文化
侗族的人生礼俗主要包括生育礼俗、婚恋礼俗和丧葬礼俗三个组成部分。人生礼俗的形成是人对其所生存的环境利用和认知的结果，人们认为，人从出生到死亡必然要与周围的环境发生这样或那样的联系，如果不按照一定的规则行事，一个人的时运、健康乃至生命都會遭遇危机；而一旦这种危机发生，人们按照这些礼俗采取补救措施，就极有可能转变厄运、减轻痛苦、化险为夷。当然这些人生礼俗对事物的认知被抹上了一层浓淡不一的宗教或巫术色彩，不一定十分正确，但不可否认的是，它们又自觉或不自觉地包含了许多科学的、合理的因子，蕴藏着不少发人深省的生态文化价值。在贵州黔东南侗族地区，广泛流传着一首民谣：“十八杉，十八杉，姑娘生下就栽它，姑娘长到十八岁，跟随姑娘到婆家。”这是源自于当地流行的“十八杉”的习俗：当一个婴儿出生之际，家人就会在荒芜的山坡上为之种下100棵杉树苗，并加以精心管护。待18年后，孩子长大成人，杉树也长大成才了，姑娘出嫁时，家人便上山砍下这些杉树，给她置办嫁妆，而且还可成为姑娘出嫁随身带走的家产；男儿娶亲时，家人就用它们为他建造房屋。因杉树要18年方能成材，所以叫“十八杉”（有些地方也叫“女儿杉”）。 这种自发种树育林的习俗，在侗族南方言区已有千百年的传统，早已成为司空见惯的现象。这就避免了因人口数量的增加带给森林资源供给的压力，人们在为自身延续生命的同时，也为自然种下更多的生命，自觉地维护人与自然的和谐与平衡。
侗族在对待种族兴旺、繁衍生息方面，从鸟雀与生态环境的关系上，体悟出了节制生育的生存法则。如从江县高增乡的占里侗寨，其祖先在明末清初初来占里落户创业，因见这里田地不多，担心人口增长过快，造成人地矛盾而引发纷争，于是立下寨规：一对夫妇最多只可生育两个孩子，无论是男孩还是女孩。这一规矩后人代代恪守不渝，逐渐形成了占里人独特的节育惯制。为此，他们还专门研究出了一套有效节育的避孕药方，每世每代只在村中一两个老妪中传授，秘不外传。据从江县档案局馆藏资料显示，从1952年至2000年，占里的住户一直保持在160户左右，人口总数也不超过700人，人口自然增长率几近为零。这些都表明了在侗族地区，可持续发展的生态观念内化于侗家人们的心中，变成了他们精神生活的重要组成部分。这种节育惯制，对我国边远地区和少数民族地区计划生育工作的开展具有十分重要的借鉴意义。
终上所述，侗族丰富多彩的风俗习惯反映了他们对自己所居自然环境的感知和体认，蕴涵着深刻的生态文化意义，由此而形成的热爱自然、保护自然的自觉行动，对于当今世界破解所面临的自然灾害频发、污染日益严重、气候日趋恶化等环境困局，加强生态文明建设，具有重要的参考价值。
参考文献：
[1][德]马克思 恩格斯.马克思恩格斯全集·第42卷[M].人民出版，1979，95.
[2]冼光位.侗族通览[M].广西人民出版社，1995，193.
[3]石开忠.明清至民国时期清水江流域林业开发及对当地侗族、苗族社会的影响[J].民族研究，1996，4.
[4]陆景川.侗家儿女杉[J].森林与人类，1994，5.
作者简介：童中平 （1969—） 男，湖南常德人，副教授，主要从事中国传统文化研究。