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摘要：游记散文在中学语文教材中所占比例较大，常折射出作者的性情世界和艺术审美。在文学审美领域，游记散文性情审美可从文以载道、独抒性灵两个视角生发开来;落实到教学实践，可从德比君子、见景兴情、个性审美、务实探究、诗文互参等方面展开。
关键词：游记散文;性情;审美教学
山川之美，古来共谈。游记散文，虽以写景状物为主，却常折射出作者的性情世界和艺术审美，且名篇众多，通过研读，可提升人们对自然的真切认知，润泽人们在物役下日益干涸的心田。
一、游记散文在中学语文教材的比重
在中学语文教材选文中，游记散文篇目占相当比重，如：人教版初中课本有《小石潭记》《醉翁亭记》等游记散文13篇，加上苏教版多选出《于园》等数篇，合计16篇;2002年人教版高中课本有《兰亭集序》《前赤壁赋》等游记散文12篇;2008年苏教版高中必修本有《赤壁赋》《始得西山宴游记》等游记散文14篇，加上《散文选修》入选的，共20篇。而2006年人教版高中的六册《语文读本》，选入的游记散文则多达33篇。
以上教材涉及众多游记散文，在变幻多彩的景致里寄寓种种情感，为性情审美教学提供了丰富资源。
二、游记散文的性情审美指向
（一）什么是性情
学界关于性情的解释，大致分两类：一类是孔子、孟子倡导的以“仁义”为本质的仁义之情和“食色性也”为核心的欲望之情。孟子认为人之所以区别动物的特征是“人心”，“人心”的内涵是“仁”“义”“理”“ 智”四端，而性在于心。孟子主张通过“存心养性”来达到“尽心知性知天”，終及“反身而诚”“万物皆备于我”的自由感。另一类是老子、庄子倡导的“物物而不物于物”的自然本真与超脱神游。老子言：“善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信”。这是要求自己没有善恶是非的成见，而只要应和人情。庄子强调任其性命之情，用心灵冥和自然，融于宇宙万物中，求得无限自由，进入“神游”境界。“盖天地万物与人原是一体，其发窍最精处，是人心一点灵明。”
（二）游记散文的性情审美指向
“文变染乎世情，兴废系乎时序。”（《文心雕龙》）在文学审美领域，性情审美可从“文以载道”和“独抒性灵”两个视角生发开来。“文以载道”是中国散文的主流观念。宋代以前，大体走的是“载道”一途。“仁、义、礼、智、信”“为天地立心，为生民立命”等等，都是儒家极力推崇的。这些品质强力支撑着中华民族生生不息，是时代的需要。“独抒性灵”的观念是明代出现的，其本源为道家的自然本真与佛教的“心性”思想。以人的自然本性、生命意识为核心，强调写作的个性特征与抒情特征，追求“神韵灵趣”的自然流露，如徐渭、李贽、袁宏道、王思任、张岱、袁枚等，写出了许多彰显性灵、充满个性的文章。
三、游记散文的性情审美教学
游记散文表现出哪些不同性情特征？具体到教学层面，性情审美又如何展开呢？以下从五个方面进行探讨。
（一）山川钟灵，德比君子
日月山川，在人类早期是被神圣化的。上古帝王祭祀上帝后，便“望于山川，遍于群神”（《尚书·舜典》）。《山海经》是将山水神化的典型。显然，这是“天人合一”的思维映照。到了春秋战国时期，山水逐渐人化，成了仁人君子品德的寄托。孔子说：“智者乐水，仁者乐山。”（《论语·雍也》）有一次，子贡问：“君子之所见大水必观焉，何也？”孔子说：“夫大水，遍于诸生而无为也，似德;其流也埤下，裾拘必循其理……”（《荀子·宥坐》）这种对山水的认知明显寓含教化性质。当学生们在各言其志时，曾皙说了句“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”孔子赞赏有加，誉为知礼。这是对山水的知会与思想教化联系的例子。这一时期，山水不被作为描摹的对象，即使在《诗经》中山水也仅作比兴之用，自然山水由神祗而为君子，在人们心头始终保持着神秘、崇高的特性。
（二）盛衰际遇，见景兴情
魏晋以降，老庄思想格外活跃，山水渐渐成为人们游赏的对象和抒情的凭借，逐渐具有了人的性格面貌。“夫衣食，人生之所资;山水，性分之所适。”（谢灵运）这时期的自然山水既具“目送归鸿手挥五弦”的名士风流，又有“振衣千仞岗，濯足万里流”的隐士品格。随着骈文游记的出现，山水开始成为人们独立的审美对象，人们开始依据自己的思想感情来认识领略自然山川，使自然山川具有了相应的神韵。《答谢中书书》《与朱元思书》《登大雷岸与妹书》，这些书信体游记，都在描述山水中融入作者个人的人生体验，或表达娱情山水的逍遥，或抒写“望峰息心”的隐逸，特别是鲍照的《登大雷岸与妹书》，文辞华美，绘声绘色，既描述了庐山的雄健奇崛和长江的秀美幽深，又注入了强烈的个人情感——“积山万状负气争高”“长图大念隐心者久矣”的寒士不遇的情怀，呈现出极具鲜明的个性和风格。
“古文运动”兴起以柳宗元的《永州八记》为代表，独立完整的游记散文涌现，携政治改革的生气，以山水书写政治感怀，开创了一个时代的特色。《钴鉧潭西小丘记》叙写小丘的遭际，寄寓下层才俊的压抑愤懑;《小石潭记》借小石潭的幽隔清净，显示出磊落的胸襟;而在探望源头的回顾间，又寄寓了志士仁人离群索居的凄怆感慨，在进取与退隐的抉择中无法超脱现实，文章鲜明地印记着时代特征。
北宋承唐，优秀游记多为作者政治受挫、仕途遭贬的产物。如《醉翁亭记》《岳阳楼记》，或寄托与民同乐的仁恻，或呼唤心忧天下的担当。因时局腐败、政治斗争等因素，在苏轼的《赤壁赋》《后赤壁赋》《超然台记》等名篇中，孤愤之情渐失，清高之性趋浓，山水形象日益突出，以“适意为悦”成了特色，亦即苏辙认为的“无愧于中，无责于外”的性情思想。
（三）率性适意，审美川岳
明朝中叶，“书写性灵”的思潮高涨，袁宏道、王思任等人的游记更多表现出个人的审美情趣，关注山水的胜况和奇趣，将自然山水作为艺术美来欣赏，呈现旅游审美化倾向。袁宏道的《游盘山记》，开篇就认为盘山“外骨而中肤”，接着分析这是山石奔泉的具体形态结构所致，之后转入描述盘泉、悬空石、盘顶的奇胜，读来充满快感。王思任以愤世嫉俗的性情旅游山水，常借山水之美来抨击现实的丑陋，其游记抒发着烂漫的快意和不平的激情。“不观天地之富，岂知人间之贫哉。”像《剡溪》《小洋》等都是这般性情。张岱《西湖七月半》更是一篇“得之心而寓之游”的性情审美之作。“西湖七月半，一无可看，止可看看七月半之人。”看达官贵人、名娃闺秀、伎女方外、无赖子弟几类人的喧嚣，也看另一类人“小船轻幌，净几暖炉，茶铛旋煮，素瓷静递，好友佳人，邀月同坐，或匿影树下，或逃嚣里湖，看月而人不见其看月之态，亦不作意看月者”。字里行间虽不见褒贬，但雅俗判然。等到喧嚣去尽，“吾辈纵舟，酣睡于十里荷花之中，香气拍人，清梦甚惬。”如此性情，非会心山水者不具。《湖心亭看雪》写大雪三日后的西湖，“天与云与山与水，上下一白。湖上影子，惟长堤一痕、湖心亭一点，与余舟一芥、舟中人两三粒而已”。这宁静清绝的景象，人们看到的是孤独，是孤独者与天地的感通。互不认识的三个人，不期亭中相遇，继之对酌，临别才互道名姓。舟子喃喃，以三人为痴，殊不知此三人正是性情中人。
关键词：游记散文;性情;审美教学
山川之美，古来共谈。游记散文，虽以写景状物为主，却常折射出作者的性情世界和艺术审美，且名篇众多，通过研读，可提升人们对自然的真切认知，润泽人们在物役下日益干涸的心田。
一、游记散文在中学语文教材的比重
在中学语文教材选文中，游记散文篇目占相当比重，如：人教版初中课本有《小石潭记》《醉翁亭记》等游记散文13篇，加上苏教版多选出《于园》等数篇，合计16篇;2002年人教版高中课本有《兰亭集序》《前赤壁赋》等游记散文12篇;2008年苏教版高中必修本有《赤壁赋》《始得西山宴游记》等游记散文14篇，加上《散文选修》入选的，共20篇。而2006年人教版高中的六册《语文读本》，选入的游记散文则多达33篇。
以上教材涉及众多游记散文，在变幻多彩的景致里寄寓种种情感，为性情审美教学提供了丰富资源。
二、游记散文的性情审美指向
（一）什么是性情
学界关于性情的解释，大致分两类：一类是孔子、孟子倡导的以“仁义”为本质的仁义之情和“食色性也”为核心的欲望之情。孟子认为人之所以区别动物的特征是“人心”，“人心”的内涵是“仁”“义”“理”“ 智”四端，而性在于心。孟子主张通过“存心养性”来达到“尽心知性知天”，終及“反身而诚”“万物皆备于我”的自由感。另一类是老子、庄子倡导的“物物而不物于物”的自然本真与超脱神游。老子言：“善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信”。这是要求自己没有善恶是非的成见，而只要应和人情。庄子强调任其性命之情，用心灵冥和自然，融于宇宙万物中，求得无限自由，进入“神游”境界。“盖天地万物与人原是一体，其发窍最精处，是人心一点灵明。”
（二）游记散文的性情审美指向
“文变染乎世情，兴废系乎时序。”（《文心雕龙》）在文学审美领域，性情审美可从“文以载道”和“独抒性灵”两个视角生发开来。“文以载道”是中国散文的主流观念。宋代以前，大体走的是“载道”一途。“仁、义、礼、智、信”“为天地立心，为生民立命”等等，都是儒家极力推崇的。这些品质强力支撑着中华民族生生不息，是时代的需要。“独抒性灵”的观念是明代出现的，其本源为道家的自然本真与佛教的“心性”思想。以人的自然本性、生命意识为核心，强调写作的个性特征与抒情特征，追求“神韵灵趣”的自然流露，如徐渭、李贽、袁宏道、王思任、张岱、袁枚等，写出了许多彰显性灵、充满个性的文章。
三、游记散文的性情审美教学
游记散文表现出哪些不同性情特征？具体到教学层面，性情审美又如何展开呢？以下从五个方面进行探讨。
（一）山川钟灵，德比君子
日月山川，在人类早期是被神圣化的。上古帝王祭祀上帝后，便“望于山川，遍于群神”（《尚书·舜典》）。《山海经》是将山水神化的典型。显然，这是“天人合一”的思维映照。到了春秋战国时期，山水逐渐人化，成了仁人君子品德的寄托。孔子说：“智者乐水，仁者乐山。”（《论语·雍也》）有一次，子贡问：“君子之所见大水必观焉，何也？”孔子说：“夫大水，遍于诸生而无为也，似德;其流也埤下，裾拘必循其理……”（《荀子·宥坐》）这种对山水的认知明显寓含教化性质。当学生们在各言其志时，曾皙说了句“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”孔子赞赏有加，誉为知礼。这是对山水的知会与思想教化联系的例子。这一时期，山水不被作为描摹的对象，即使在《诗经》中山水也仅作比兴之用，自然山水由神祗而为君子，在人们心头始终保持着神秘、崇高的特性。
（二）盛衰际遇，见景兴情
魏晋以降，老庄思想格外活跃，山水渐渐成为人们游赏的对象和抒情的凭借，逐渐具有了人的性格面貌。“夫衣食，人生之所资;山水，性分之所适。”（谢灵运）这时期的自然山水既具“目送归鸿手挥五弦”的名士风流，又有“振衣千仞岗，濯足万里流”的隐士品格。随着骈文游记的出现，山水开始成为人们独立的审美对象，人们开始依据自己的思想感情来认识领略自然山川，使自然山川具有了相应的神韵。《答谢中书书》《与朱元思书》《登大雷岸与妹书》，这些书信体游记，都在描述山水中融入作者个人的人生体验，或表达娱情山水的逍遥，或抒写“望峰息心”的隐逸，特别是鲍照的《登大雷岸与妹书》，文辞华美，绘声绘色，既描述了庐山的雄健奇崛和长江的秀美幽深，又注入了强烈的个人情感——“积山万状负气争高”“长图大念隐心者久矣”的寒士不遇的情怀，呈现出极具鲜明的个性和风格。
“古文运动”兴起以柳宗元的《永州八记》为代表，独立完整的游记散文涌现，携政治改革的生气，以山水书写政治感怀，开创了一个时代的特色。《钴鉧潭西小丘记》叙写小丘的遭际，寄寓下层才俊的压抑愤懑;《小石潭记》借小石潭的幽隔清净，显示出磊落的胸襟;而在探望源头的回顾间，又寄寓了志士仁人离群索居的凄怆感慨，在进取与退隐的抉择中无法超脱现实，文章鲜明地印记着时代特征。
北宋承唐，优秀游记多为作者政治受挫、仕途遭贬的产物。如《醉翁亭记》《岳阳楼记》，或寄托与民同乐的仁恻，或呼唤心忧天下的担当。因时局腐败、政治斗争等因素，在苏轼的《赤壁赋》《后赤壁赋》《超然台记》等名篇中，孤愤之情渐失，清高之性趋浓，山水形象日益突出，以“适意为悦”成了特色，亦即苏辙认为的“无愧于中，无责于外”的性情思想。
（三）率性适意，审美川岳
明朝中叶，“书写性灵”的思潮高涨，袁宏道、王思任等人的游记更多表现出个人的审美情趣，关注山水的胜况和奇趣，将自然山水作为艺术美来欣赏，呈现旅游审美化倾向。袁宏道的《游盘山记》，开篇就认为盘山“外骨而中肤”，接着分析这是山石奔泉的具体形态结构所致，之后转入描述盘泉、悬空石、盘顶的奇胜，读来充满快感。王思任以愤世嫉俗的性情旅游山水，常借山水之美来抨击现实的丑陋，其游记抒发着烂漫的快意和不平的激情。“不观天地之富，岂知人间之贫哉。”像《剡溪》《小洋》等都是这般性情。张岱《西湖七月半》更是一篇“得之心而寓之游”的性情审美之作。“西湖七月半，一无可看，止可看看七月半之人。”看达官贵人、名娃闺秀、伎女方外、无赖子弟几类人的喧嚣，也看另一类人“小船轻幌，净几暖炉，茶铛旋煮，素瓷静递，好友佳人，邀月同坐，或匿影树下，或逃嚣里湖，看月而人不见其看月之态，亦不作意看月者”。字里行间虽不见褒贬，但雅俗判然。等到喧嚣去尽，“吾辈纵舟，酣睡于十里荷花之中，香气拍人，清梦甚惬。”如此性情，非会心山水者不具。《湖心亭看雪》写大雪三日后的西湖，“天与云与山与水，上下一白。湖上影子，惟长堤一痕、湖心亭一点，与余舟一芥、舟中人两三粒而已”。这宁静清绝的景象，人们看到的是孤独，是孤独者与天地的感通。互不认识的三个人，不期亭中相遇，继之对酌，临别才互道名姓。舟子喃喃，以三人为痴，殊不知此三人正是性情中人。