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内容摘要：庄子的“天人合一”、“齐物论”等思想中蕴含着丰富的生态道德思想，本文用辩证唯物主义的方法进行剖析，反思其历史局限性，汲取庄子生态道德思想中的精华，对解决当今社会所面临的深刻的生态问题有所启示。
关键词：庄子 生态 借鉴
当前的能源危机、环境污染、物种的灭绝、气候变化等生态问题开始威胁到人类的生存，迫使人类开始思索如何处理人与自然的关系。当我们向历史寻找答案的时候，发现我们的祖先对这个问题也进行了思索。春秋时代的庄子，其思想中就蕴含了丰富的生态道德思想。如“天人合一”、“齐物论”等思想。本文以生态道德的视角，解读庄子的“天人合一”、“齐物论”等思想。采取辩证唯物主义的方法剖析庄子生态道德思想，既看到庄子的生态道德思想随着历史的变迁仍然受用当代的生态思想的合理性，也要看到其历史局限性。挖掘庄子生态道德思想的当代价值，对当前人类如何处理人与自然的关系有所启示。
一.庄子的生态道德思想
1.天人合一
庄子在处理人与自然的关系上主张“天人合一”，庄子《天道》：“天者，自然也”。《大宗师》：“知天之所为，知人之所为者，至矣”。主要是指认识了自然的本体，也认识了人的作用，这样的认识才算达到了最高境界。庄子把天与人置于同等重要的位置。庄子所讲的真人，即是具备天人合一境界的圣人。庄子认为，天与人是不能相互对立的，这样的人才是真人。真人，庄子追求的人生境界。庄子通过真人的形象向我们阐述了什么是天人合一。人生观与自然观息息相关。庄子在自然观上主张天人合一，天人一体。《齐物论》中写道“天地与我并生，而万物与我为一”。庄子以宏观生态系统的视角，明确指出了人与自然的相互依存，不可分割的共生性。
“物化”，达到天人合一的途径。庄子在《齐物论》中以“庄周梦蝶”的小故事巧妙地阐述了何谓“物化”。“昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化。”庄周与蝴蝶相互交合，不分你我，浑而为一。也就是说，在整个生态系统中，人与自然相互融合，彼此依赖，“一荣俱荣、一损俱损”。只有人与自然相互扶持，彼此融合，和谐相处，才能使整个生态系统平衡、稳定。欲达到“物化”的境界，应努力做到“无己”、“无情”。“无己”，就是去意识形态性，不把人类的意志强加于自然，而是适物之志。《庄子·骈拇》中指出“吾所谓臧者， 非所谓仁义之谓也， 任其性命之情而已矣”。“性命之情的基本特征是顺应自然， 不以人为干涉万物的自由发展”。[1]
庄子在人与自然的关系上主张天人合一，通过物化的途径实现天人合一，天人一体。庄子以极其宽广的胸襟亲近自然，处理人与自然的关系。
2.齐物
庄子认为世家万物千差万别、纷繁复杂，归根结底却又是齐一的，这就是“齐物”。庄子在《齐物论》中重点阐释了“齐物”这一思想。《齐物论》是庄子哲学思想的重要方面，与《逍遥游》一并构成庄子哲学思想体系的主体。可见，“齐物”思想在庄子的思想体系中占有重要地位。
庄子主张“齐物”，提倡世间万物的平等。“天下莫大于秋毫之末，而大山为小；莫寿于殇子，而彭祖为夭”，“举莛与楹，厉与西施，恢诡谲怪，道通为一”（《齐物论》）在庄子的眼中事物的大与小、丑与美、长寿与早夭等没有区别，从“道”的观点看它们都是相通而浑一的。“古之人，其知有所至矣。恶乎至？有以为未始有物者，至矣，尽矣，不可以加矣。其次以为有物矣，而未始有封也。其次以为有封焉，而未始有是非也”。
二.庄子生态道德思想的历史局限性
庄子是道家思想的传承人，道家思想的集大成者。庄子继承了老子关于世界本源是“道”的思想，庄子在《庄子.知北游》中说：“故万物一也，通天下一气耳”，认为道是宇宙万物的基本属性，而气之聚、散形成萬物。受当时历史条件的局限性，庄子的本体论是一种朴素、直观的唯物主义。因此，建立在道基础之上的“天人合一”、“齐物”等生态道德思想也不免打上朴素、直观的唯物主义的烙印。
三.庄子生态道德思想的现代启示
1.尊重自然规律
尊重自然规律，是人类改造自然的前提。人与自然的关系应该是呈现螺旋式上升的三个阶段。即从敬畏自然、征服自然，再回归到敬畏自然。第三阶段的敬畏自然看似与第一阶段相同，实质上第三阶段的敬畏自然是更高级阶段的回归，这种回归是尊重自然规律的回归，是敬畏自然心态的回归。
庄子的“天人合一”、“齐物”等思想蕴含着丰富而又深刻的生态道德思想。庄子主张天人一体，与天同悲、与天同乐，将自身融于天地间，就像庄周梦蝶一般，不知何者为周，何者为蝶，你中有我，我中有你，相互依存，不可分割。王国维《人间词话》中说道“有有我之境，有无我之境”，“有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物”[2]。庄子观自然的方式正是典型的“以物观物”，把自我完全置身于整个生态系统中，以物的角度去观物，而不掺杂丝毫个人意志和情感，尊重自然的发展规律。《庄子·天道》中讲：“天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有列矣，禽兽固有群矣，树木固有立矣。”庄子以宏观的生态系统观启示后人，人类只是整个生态系统中的一员，应当敬畏自然，应当“顺物”。这里的“顺物”不是一味的顺从，而是尊重自然规律。在当今人类面临资源危机、能源危机、环境危机等一系列生态危机的背景下，人类必须要警醒，反思人与自然的关系。在尊重自然规律的前提下，充分发挥人类的积极性、主动性、创造性。怀着一颗感恩的心，爱护我们的地球，爱护我们的家园。
2.转变主客二元生态观
文艺复兴时期，主体中心论由西方世界传入中国，打破了中国传统的天人合一的观念。主体中心论把人与自然划分为主体和客体，人是具有积极能动性的主体，而自然界是被动的客体。主体——客体的划分，在无形间将人类——自然界对立起来，而人类在这对关系中占据了主导地位，是自然界的主宰，这就形成了主客二元生态观。人类在主体中心主义的引导下，在贪婪欲望的驱使下，不断地向自然索取，违背自然规律、破坏环境，直到自然超出了它的承载能力。当自然向人类疯狂报复，地震、海啸、气候变化等等，危及人类生存时，人类才开始反思人与自然的关系，思考人类在整个生态系统中的地位。海德格尔对人类中心主义进行了猛烈的批判，对人类中心论的批判与超越形成了海德格尔后期思想的重要内容之一。 转变主客二元生态观，是人与自然和谐共处的关键。人与自然的关系呈现出螺旋式上升的特征，即天人合一——主客二分——天人合一。在中国天人关系从原始的天人合一到近现代的主客二分，最终将回归到更高级阶段的天人合一、天人和谐。庄子倡导天人合一、齐物等思想，启示后人要与大自然和谐共处、平等相待。人类只是整个生态系统中的一员，而不是全部，不应该去主宰一切生物，凌驾于其他生物之上，而应该去守护自己生存的家园。这种“从存在的遗忘转向存在之守护是一种根本性的转折，是从决定论转向了生存论，从人类中心主义转向了非人类中心主义”[3]。只有人类转变主客二元生态观，摆正自己的位置，把人与自然置于同等的位置上，才能解决人类所面临的生存危机，解决人类面临生存、发展的瓶颈。
3.保护生物多样性
在当今世界范围内，生物种类除因自然演化灭亡的外，由于人类破坏环境、肆意捕杀等原因，使物种从地球上灭亡的速度越来越快。每一种生物大到大象，小到蚂蚁，甚至是微生物，他们都是整个生态系统的组成部分，他们都是生态系统中生物链上重要的一环。地球上一个物种的灭亡，将直接或是间接地影响到其他物种的生存，人类也是生态系统中的一员，生物物种的减少也将威胁到人类的生存，这就为人类再次敲响了警钟，保护生物多样性刻不容缓。
保护生物多样性，是维护生态系统平衡的重要内容。庄子主张天人合一，当人与天融为一体，人类完全置身于大自然之中时，就会发现自然之美，生命之美，多彩之美等等。庄子说：“天地有大美而不言”。（《庄子·知北游》）在这个大美的自然生态系统中，生活着五彩缤纷的生物，人類也是其中的一员。庄子也不禁陶醉在这个五彩缤纷的世界中。“山林与！皋壤与！使我欣欣然而乐与！”（《知北游》）庄子的生态思想启示后人，万物平等，只有保护生态系统的多样性、多元性，才能让整个生态系统焕发出勃勃生机，维持生态系统的稳定。
在当今中国经济快速增长的大环境下，广大人民群众的物质生活水平和精神文化水平有了大幅度的提高，而雾霾等环境问题日益成为人们关注的焦点问题。其主要原因是生态环境日益成为人民生活质量的增长点。因此，我们要转变主客二元生态观，尊重自然规律，树立正确的生态观。
参考文献
[1]李春娟，庄子与陶渊明自然观之比较———兼论王国维对陶诗的误读，学习与实践，2006年09期，130
[2]王国维，人间词话，上海，上海古籍出版社，1998年版，第1页
[3]丁永祥，走向理想的存在——庄子与海德格尔生态美学思想比较，商丘师范学院学报，2008年11月第24卷第11期，22
（作者单位：新疆财经大学）
关键词：庄子 生态 借鉴
当前的能源危机、环境污染、物种的灭绝、气候变化等生态问题开始威胁到人类的生存，迫使人类开始思索如何处理人与自然的关系。当我们向历史寻找答案的时候，发现我们的祖先对这个问题也进行了思索。春秋时代的庄子，其思想中就蕴含了丰富的生态道德思想。如“天人合一”、“齐物论”等思想。本文以生态道德的视角，解读庄子的“天人合一”、“齐物论”等思想。采取辩证唯物主义的方法剖析庄子生态道德思想，既看到庄子的生态道德思想随着历史的变迁仍然受用当代的生态思想的合理性，也要看到其历史局限性。挖掘庄子生态道德思想的当代价值，对当前人类如何处理人与自然的关系有所启示。
一.庄子的生态道德思想
1.天人合一
庄子在处理人与自然的关系上主张“天人合一”，庄子《天道》：“天者，自然也”。《大宗师》：“知天之所为，知人之所为者，至矣”。主要是指认识了自然的本体，也认识了人的作用，这样的认识才算达到了最高境界。庄子把天与人置于同等重要的位置。庄子所讲的真人，即是具备天人合一境界的圣人。庄子认为，天与人是不能相互对立的，这样的人才是真人。真人，庄子追求的人生境界。庄子通过真人的形象向我们阐述了什么是天人合一。人生观与自然观息息相关。庄子在自然观上主张天人合一，天人一体。《齐物论》中写道“天地与我并生，而万物与我为一”。庄子以宏观生态系统的视角，明确指出了人与自然的相互依存，不可分割的共生性。
“物化”，达到天人合一的途径。庄子在《齐物论》中以“庄周梦蝶”的小故事巧妙地阐述了何谓“物化”。“昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化。”庄周与蝴蝶相互交合，不分你我，浑而为一。也就是说，在整个生态系统中，人与自然相互融合，彼此依赖，“一荣俱荣、一损俱损”。只有人与自然相互扶持，彼此融合，和谐相处，才能使整个生态系统平衡、稳定。欲达到“物化”的境界，应努力做到“无己”、“无情”。“无己”，就是去意识形态性，不把人类的意志强加于自然，而是适物之志。《庄子·骈拇》中指出“吾所谓臧者， 非所谓仁义之谓也， 任其性命之情而已矣”。“性命之情的基本特征是顺应自然， 不以人为干涉万物的自由发展”。[1]
庄子在人与自然的关系上主张天人合一，通过物化的途径实现天人合一，天人一体。庄子以极其宽广的胸襟亲近自然，处理人与自然的关系。
2.齐物
庄子认为世家万物千差万别、纷繁复杂，归根结底却又是齐一的，这就是“齐物”。庄子在《齐物论》中重点阐释了“齐物”这一思想。《齐物论》是庄子哲学思想的重要方面，与《逍遥游》一并构成庄子哲学思想体系的主体。可见，“齐物”思想在庄子的思想体系中占有重要地位。
庄子主张“齐物”，提倡世间万物的平等。“天下莫大于秋毫之末，而大山为小；莫寿于殇子，而彭祖为夭”，“举莛与楹，厉与西施，恢诡谲怪，道通为一”（《齐物论》）在庄子的眼中事物的大与小、丑与美、长寿与早夭等没有区别，从“道”的观点看它们都是相通而浑一的。“古之人，其知有所至矣。恶乎至？有以为未始有物者，至矣，尽矣，不可以加矣。其次以为有物矣，而未始有封也。其次以为有封焉，而未始有是非也”。
二.庄子生态道德思想的历史局限性
庄子是道家思想的传承人，道家思想的集大成者。庄子继承了老子关于世界本源是“道”的思想，庄子在《庄子.知北游》中说：“故万物一也，通天下一气耳”，认为道是宇宙万物的基本属性，而气之聚、散形成萬物。受当时历史条件的局限性，庄子的本体论是一种朴素、直观的唯物主义。因此，建立在道基础之上的“天人合一”、“齐物”等生态道德思想也不免打上朴素、直观的唯物主义的烙印。
三.庄子生态道德思想的现代启示
1.尊重自然规律
尊重自然规律，是人类改造自然的前提。人与自然的关系应该是呈现螺旋式上升的三个阶段。即从敬畏自然、征服自然，再回归到敬畏自然。第三阶段的敬畏自然看似与第一阶段相同，实质上第三阶段的敬畏自然是更高级阶段的回归，这种回归是尊重自然规律的回归，是敬畏自然心态的回归。
庄子的“天人合一”、“齐物”等思想蕴含着丰富而又深刻的生态道德思想。庄子主张天人一体，与天同悲、与天同乐，将自身融于天地间，就像庄周梦蝶一般，不知何者为周，何者为蝶，你中有我，我中有你，相互依存，不可分割。王国维《人间词话》中说道“有有我之境，有无我之境”，“有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物”[2]。庄子观自然的方式正是典型的“以物观物”，把自我完全置身于整个生态系统中，以物的角度去观物，而不掺杂丝毫个人意志和情感，尊重自然的发展规律。《庄子·天道》中讲：“天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有列矣，禽兽固有群矣，树木固有立矣。”庄子以宏观的生态系统观启示后人，人类只是整个生态系统中的一员，应当敬畏自然，应当“顺物”。这里的“顺物”不是一味的顺从，而是尊重自然规律。在当今人类面临资源危机、能源危机、环境危机等一系列生态危机的背景下，人类必须要警醒，反思人与自然的关系。在尊重自然规律的前提下，充分发挥人类的积极性、主动性、创造性。怀着一颗感恩的心，爱护我们的地球，爱护我们的家园。
2.转变主客二元生态观
文艺复兴时期，主体中心论由西方世界传入中国，打破了中国传统的天人合一的观念。主体中心论把人与自然划分为主体和客体，人是具有积极能动性的主体，而自然界是被动的客体。主体——客体的划分，在无形间将人类——自然界对立起来，而人类在这对关系中占据了主导地位，是自然界的主宰，这就形成了主客二元生态观。人类在主体中心主义的引导下，在贪婪欲望的驱使下，不断地向自然索取，违背自然规律、破坏环境，直到自然超出了它的承载能力。当自然向人类疯狂报复，地震、海啸、气候变化等等，危及人类生存时，人类才开始反思人与自然的关系，思考人类在整个生态系统中的地位。海德格尔对人类中心主义进行了猛烈的批判，对人类中心论的批判与超越形成了海德格尔后期思想的重要内容之一。 转变主客二元生态观，是人与自然和谐共处的关键。人与自然的关系呈现出螺旋式上升的特征，即天人合一——主客二分——天人合一。在中国天人关系从原始的天人合一到近现代的主客二分，最终将回归到更高级阶段的天人合一、天人和谐。庄子倡导天人合一、齐物等思想，启示后人要与大自然和谐共处、平等相待。人类只是整个生态系统中的一员，而不是全部，不应该去主宰一切生物，凌驾于其他生物之上，而应该去守护自己生存的家园。这种“从存在的遗忘转向存在之守护是一种根本性的转折，是从决定论转向了生存论，从人类中心主义转向了非人类中心主义”[3]。只有人类转变主客二元生态观，摆正自己的位置，把人与自然置于同等的位置上，才能解决人类所面临的生存危机，解决人类面临生存、发展的瓶颈。
3.保护生物多样性
在当今世界范围内，生物种类除因自然演化灭亡的外，由于人类破坏环境、肆意捕杀等原因，使物种从地球上灭亡的速度越来越快。每一种生物大到大象，小到蚂蚁，甚至是微生物，他们都是整个生态系统的组成部分，他们都是生态系统中生物链上重要的一环。地球上一个物种的灭亡，将直接或是间接地影响到其他物种的生存，人类也是生态系统中的一员，生物物种的减少也将威胁到人类的生存，这就为人类再次敲响了警钟，保护生物多样性刻不容缓。
保护生物多样性，是维护生态系统平衡的重要内容。庄子主张天人合一，当人与天融为一体，人类完全置身于大自然之中时，就会发现自然之美，生命之美，多彩之美等等。庄子说：“天地有大美而不言”。（《庄子·知北游》）在这个大美的自然生态系统中，生活着五彩缤纷的生物，人類也是其中的一员。庄子也不禁陶醉在这个五彩缤纷的世界中。“山林与！皋壤与！使我欣欣然而乐与！”（《知北游》）庄子的生态思想启示后人，万物平等，只有保护生态系统的多样性、多元性，才能让整个生态系统焕发出勃勃生机，维持生态系统的稳定。
在当今中国经济快速增长的大环境下，广大人民群众的物质生活水平和精神文化水平有了大幅度的提高，而雾霾等环境问题日益成为人们关注的焦点问题。其主要原因是生态环境日益成为人民生活质量的增长点。因此，我们要转变主客二元生态观，尊重自然规律，树立正确的生态观。
参考文献
[1]李春娟，庄子与陶渊明自然观之比较———兼论王国维对陶诗的误读，学习与实践，2006年09期，130
[2]王国维，人间词话，上海，上海古籍出版社，1998年版，第1页
[3]丁永祥，走向理想的存在——庄子与海德格尔生态美学思想比较，商丘师范学院学报，2008年11月第24卷第11期，22
（作者单位：新疆财经大学）