【摘 要】
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风好似刀片一样,空气好像是被撕成了棉絮,只感到空气在一丝丝地游走,没有目的地来来回回,稀薄得令人感到不满足.马路才刚刚修好,中间是一道暮色的沥青路,两旁暗黄的灯光好像是镶嵌在两侧的陈旧丝带..
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风好似刀片一样,空气好像是被撕成了棉絮,只感到空气在一丝丝地游走,没有目的地来来回回,稀薄得令人感到不满足.马路才刚刚修好,中间是一道暮色的沥青路,两旁暗黄的灯光好像是镶嵌在两侧的陈旧丝带..
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多少次回望故乡,多少次心底徜徉.rn故乡,是开启人生旅程的起点,把我们的根,永久镌刻在故土里,把厚重的本土文化根植在基因里,无论身在何方,灵魂深处都会有故乡的印记.
家庭,是我国五千年文明史中最为重要的概念之一,它既是构成社会的基本单位,也是承载着婚姻缔结、亲缘关系、血统继承、生产经营、财政消费以及礼法管制等社会功能.我国古代、近代史中的社会生产关系和政治制度,都构建及传承于家庭血缘关系,而统治者则在稳固家庭关系的基础上实现对国家的长久统治,而维护社会家庭关系也是历代封建统治阶级的重要政务.如西周宗法制度是贵族统治阶级为维系相互关系而依据血缘关系区别亲疏的政治制度,其中的嫡长子继承制度则是保障血统传承的核心,这种血亲族权与政治权力融合的制度是我国传统社会的基本模式.孔
一、氤氲在《棋王》中的“无我无欲”rn道家讲究“无我与无欲”,不追求功名利禄,顺应事物的发展,这是个人发展的至高境界.在小说《棋王》中,这种潜隐的思想得到了贯彻.从小说主人公王一生的经历来看,他的一言一行正体现出了具有道家特性的人生观念.身处于特定背景下的知识分子王一生,在生活中遇到困难与折磨,但是仍旧能够在农村生活中守住自身的底线,寄情于棋艺的交涉,以此来抒发自身的困苦与忧愁之心.王一生身上所体现出的“无我无欲”,一定程度上也体现出了西晋隐士大夫的典型特点,不在世俗生活中奢求名与利,以棋为“我”,以棋盘
荀子《劝学》中的一段名言:“蚓无爪牙之利,筋骨之强,上食埃土,下饮黄泉,用心一也.蟹六跪而二螯,非蛇鳝之穴无可寄托者,用心躁也.”rn“蚓”就是我们现在所说的蚯蚓,“蟹”就是我们餐桌上常吃的螃蟹,“跪”指螃蟹的脚,“螯”是螃蟹变形了的第一对脚,形状有点像钳子,用来取食和保卫自己,喜欢吃螃蟹的老兄没准两手都尝过螃蟹前面二螯的厉害.
《到灯塔去》全文巧妙地运用叙述技巧,形成独具特色的叙事风格.弗吉尼亚·伍尔夫利用自由间接话语实现对主体叙述,并用了限知视角,从人物的主观视角展开,最大限度地将人物主体性格特点予以表现,让读者可以更加清晰地了解小说人物性格特点.而且其通过对人物回忆、幻想的描写,能够将人物的心理特征予以表现,读者可通过对人物心理特征变化的把握,从而更好地感受人物情感.整部小说充分运用自由间接话语,使得小说叙述风格形成,并彰显流畅、自然之感.读者可通过对小说叙事风格的把握,了解人物的主观意识情况,活动在人物主观意识中.
《西游记》中,孙悟空和猪八戒的本领都比唐僧高,但是唐僧的地位凌驾于二人之上,这是为何?要理解这个问题,我们首先要了解他们是为何去取经的.rn先说猪八戒,他因为触犯天条,被贬下凡间.到了凡间没了生计,正好卵二姐招女婿,猪八戒就去当了上门女婿.后来卵二姐死了,他就在山里做妖怪,抓行人来吃.后来又跑去高老庄当上门女婿,混口饱饭吃.观音菩萨寻找取经人的时候,遇到了猪八戒,劝他去取经,猪八戒浑不在意,并不想去.菩萨劝解他,在这里做妖怪吃人,会受到上天的惩罚,并说道:“汝若肯皈依正果,自有养身之处.”猪八戒一听,跟着
一、何为“露”rn“露”在《现代汉语词典》中的解释为:“凝结在地面或靠近地面的物体表面上的水珠.”《诗·召南》曰:“岂不夙夜?谓行多露.”《日本国语大辞典》中的解释为:“大气中水蒸气遇到冷的物体而凝结成的水滴.”露作为一种自然现象,与时节联系紧密,自古就受到关注.中国与日本都是农业民族,先民观物取侯,敬时行礼,对以自然现象为主要特征的时节变迁有着丰富而特殊的感情,故露入于诗,见诸文学.
高中时,我到了县城的中学读书.我的同桌是一个特别爱读书的男生.他的课桌旁放着一个大大的箱子,箱子里有各种各样的杂志和书籍.每到课间,同学们都会向他借几本书来读,这个箱子成了全班的图书馆.这些杂志和书籍让来自乡村的我看到了广阔的外面的世界.
戴望舒的诗歌化用古典诗词,继承传统文化,产生新的诗情、传统意境、古典韵味和晦暗意绪,同时又突破了音律的束缚,融入情感主线,表现出明显的散文化倾向和情感节奏,实现了从“主情”到“主理”的蜕变,在诗歌当中融入了深刻哲理,开创了现代诗歌的新风尚.正是对古典诗歌的传承与超越,使戴望舒成为了现代诗坛真正意义上的领军人物.
初夏的江南,一会儿晴一会儿雨,闷热、潮湿,屋内地面就像泼了水,鞋底沾满泥巴,相框也蒙上一层水汽,看不清照片.小时候,我家居住在古镇一栋青砖黑瓦马头墙的大屋里,古壁板、泥土地,分上中下三厅,有十几户邻居.