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【主要内容】中学语文教材中涉及民俗文化的内容随处可见，俯拾即是。在语文教学过程中穿插、渗透民俗文化知识，必定会大大拓宽教学内容，开阔学生的视野，有助于对“经典文本”的理解。
【关键词】民俗文化 主题 情感 性格
“歌、诗、词、曲，我以为民间物，文人取而为已有。”鲁迅先生说话往往一语中的，且入木三分。中学语文教材，尤其是高中教材，选取了许多名家典范之作，这些“经典文本”积淀着深厚的民俗文化资源。老舍《茶馆》中飘散出的京腔京韵、鲁迅笔底演绎的热闹隆重的《祝福》、沈从文《边城》中走出的娉婷少女翠翠……这些原汁原味或飘着异域芬芳的民俗文化，对中学生而言，无疑是一道可口的精神文化大餐。
“我们民族文化的DNA，存在于民俗、民间文化之中。”（民俗专家陈勤建语）语文课程是民族文化传承的重要阵地，在语文课程教学中，深层开发民族文化，利用民俗文化资源，丰富语文课程教学，从而提高语文教学质量。然而，在教学过程中，教师偏好挖掘“经典文本”中“高雅文化”的一面，而置民俗文化于不顾。学生看不到文化的渊源，不懂得文化的成因，从而使课程文化受到了局限。例如：我国古今大手笔名著──曹雪芹的《红楼梦》、鲁迅的《阿Q正传》、《祝福》、《药》、老舍的《茶馆》、沈从文的《边城》等，作品通过大量的具有地域特点的民俗生活相描写，刻画人物艺术形象，揭示人性本质，拓深主题思想。深刻地理解这些作品，从民俗文化的视角切入，无疑是一条快捷之路。如果忽视民俗文化的分析和指导，仅仅只是从社会性和相关时代背景和政治背景的套路教学，就很难品味到文章独特的个性风采及深邃的教育内涵。
可见，在语文教学过程中穿插、渗透民俗文化知识，必定会大大拓宽教学内容，开阔学生的视野，有助于对“经典文本”的理解。
一、利用民俗体悟主题内涵
在语文教学中，如果单一地以经典的、现代新意识的方式来评析、解读，容易导致学生对民俗文化认知的误解，在读解“经典文本”时流于其表而不知其源，对名著的“精义”所在，感到触摸难及，不能体悟。
教学鲁迅小说《祝福》时，我作了这样的导入情景设计，学生七嘴八舌谈新年“祝福”，然后顺势介绍绍兴地区的“祝福”习俗。“祝福”是以绍兴地区为中心的古越地区所特有的年终请福神、献福礼的民间习俗，地域性十分浓郁。清范寅《越谚》卷“风俗”项下云：“作福，岁暮谢年，祭神祖，名此。开春致祭，曰：‘作春福’。”这类习俗活动渗透着男尊女卑、女子从一而终等封建礼教和轮回转世、因果报应等迷信观念。正是这一习俗所渗透出的思想意识左右着祥林嫂的一言一行：鲁四老爷因祥林嫂是寡妇而不让她碰祭器、牲礼；鲁镇上的人们嘲讽她改嫁贺老六；柳妈劝她捐门槛替身赎罪。由此构建的社会环境、人物关系，是当时当地现实生活的忠实写照，是古越地区农村乡镇生活风貌的真实缩影，具有高度的典型性和鲜明的民族性。在鲁镇的“祝福”中，祥林嫂一步步走向生命的尽头。“祝福”的热闹隆重与祥林嫂的孤寂悲凉形成鲜明的对比，更加深刻地揭露了封建礼教对人的无情摧残。理解了“祝福”这一民俗，从而加深了对文章主题内涵的理解。如果弃“祝福”这一民俗于不顾，而以今天通行的祝愿之意去理解，就与作者的用意相去甚远了，真可谓“差之毫厘，谬以千里”。
二、利用民俗体味人物情感
“民俗是人类心底的文化。”民俗中流淌着人的思想情感。结合课文的具体民俗内容进行适当的教学延伸，激发学生的学习兴趣，也有助于体味人物的情感。
如汉乐府诗《孔雀东南飞》，刘兰芝临别叮咛小姑：“勤心养公姥，好自相扶将，初七及下九，嬉戏莫相忘。”其中“初七”与“下九”是古代传统的女儿节。“初七”指农历七月七日即七夕节，传说中牛郎织女相会的日子。在这天晚上妇女结彩楼，陈酒脯瓜果于庭中，拜月乞巧。“下九”，古人以农历每月二十九为上九，初九为中九，十九为下九；在汉代，每月十九是妇女欢聚的日子。轻描淡写之中展现了姑嫂真情。这种难舍难分姑嫂情，融合在民风习俗中，充满淳厚的人情味，展现作品的艺术魅力。
再如《湘夫人》结尾“捐余袂兮江中，遗余褋兮澧浦”就亮闪出一幅清丽的民俗生活画面。湘君在真挚的爱而不得见，失望、愁思，怨怒的情绪一下发展到高潮，弃衣抛物于江中。这种举止，不只是个人的一时气愤行为，它是婚恋中情人气恼绝情的习俗表现方式。拘洪兴祖依《方言》所述，“禅衣，江淮南楚之间谓之褋”，这是一种贴身衣服。“袂”在这里与“褋”，应对举成文，指外衣。把它们作为定情物送给恋人是古代女子恋爱生活流行的习惯。《红楼梦》第七十七回就有晴雯送红菱袄给宝玉的描写。《湘夫人》结尾对民俗中特有的“断情”方式进行艺术勾勒，展示了乡土的风情和独特的艺术魅力。
三、利用民俗分析人物性格
借助民风民俗，能有效地消除学生的认知断层，能让他们贴近民间生活，从真实的文化氛围中去领会作者的思想和创作意图，从中得到知识和教育。
礼仪，贯穿于人们生活过程之始终，它的礼俗成份最浓，在人们心目中的位置最重要，影响也较深。教材中出现的君、臣、卿、相等不同的称谓，源于人物不同的地位，而且古人的座位和朝向与之有密不可分的关系。《鸿门宴》排定的座次为：“项王、项伯东向坐。亚父南向坐，亚父者，范增也。沛公北向坐，张良西向侍。”项羽和他的叔父项伯坐的是主位，坐西面东，是最尊贵的座位。其次是南向，坐着谋士范增，再次是北向，坐着项羽的客人刘邦，说明在项羽眼里刘邦的地位还不如自己的谋士。最后是西向东坐，因张良地位最低，所以这个位置就安排给了张良。鸿门宴上座次安排主客颠倒，反映了项羽的自尊自大和对刘邦、张良的轻侮，项羽的这种自傲性格在一定程度上预示着项羽的悲剧结局。
以东向为尊，在《史记》中有充分的反映，如《史记•魏其武安侯列传》:“(武安侯)尝召客饮,坐其兄盖侯南乡,自坐东乡,以为汉相尊,不可以兄故私挠。”武安侯田蚡,自“以为汉相尊”,而“自坐东乡”,让其兄坐在次于东乡的南乡。一般而言，只要不是在堂室结构的室中，而是在一些普通的房子里或军帐中，都是以东向为尊的。所以顾炎武《日知录》亦云：“古人之坐，以东向为尊。”以东向为尊的礼俗源于先秦，在《仪礼•少牢馈食礼》和《特牲馈食礼》中可以看到这样一种现象，周代士大夫在家庙中祭祀祖先时，常将尸(古代代表死者受祭的活人)位置放置在室内的西墙前，面向东，居于尊位。学生如果不理解这些有关座次的民俗文化就很难理解《鸿门宴》中项羽的自傲自大，更别说理解他的悲剧结局的预示性。
同样，在《林黛玉进贾府》中，也涉及座次安排问题。“贾母正面榻上独坐,两边四张空椅,熙凤忙拉了黛玉在左边第一张椅上坐了,黛玉十分推让。”林黛玉身为客人，该坐此位而十分推让。这举止正符合她初入贾府的小心谨慎、自尊自爱——“惟恐多行一步路，多说一句话，被他人耻笑了去”。
我国著名课程教学专家钟启泉说：“民俗文化资源的有效运用，有利于学生通过学习能掌握汉语言文字中渗透的文化精髓，了解独特的民族审美艺术，提高学生的民族思维特质。学生只有真正了解，懂得民俗文化才能发自内心的热爱民族的语言文学。
经济越全球化，民族文化越要本土化。民俗文化资源是培养学生热爱自己民族文化的最好素材。开掘和运用民俗文化资源，才能在多元文化冲击环境中保持自己的本土文化，在强势文化入侵背景中永不丧失自己的文化精髓。语文课程作为民族文化传承的重要阵地，除了让学生获得语言文字表达技能，更重要的是通过语文知识的传授，既让民族文化得以传承，同时又让学生受到民俗文化的教育和熏陶。因此，在语文课程教学中，开掘民俗文化资源不仅必要，而且重要，尤其是对于有丰富民俗文化内涵的古代经典文本，更应恰如其分地运用好民俗文化资源。
【参考文献】
1、《民俗学概论》钟敬文上海出版社2002年1月
2、《文艺民俗学导论》陈勤建 上海文艺出版社1991年
【关键词】民俗文化 主题 情感 性格
“歌、诗、词、曲，我以为民间物，文人取而为已有。”鲁迅先生说话往往一语中的，且入木三分。中学语文教材，尤其是高中教材，选取了许多名家典范之作，这些“经典文本”积淀着深厚的民俗文化资源。老舍《茶馆》中飘散出的京腔京韵、鲁迅笔底演绎的热闹隆重的《祝福》、沈从文《边城》中走出的娉婷少女翠翠……这些原汁原味或飘着异域芬芳的民俗文化，对中学生而言，无疑是一道可口的精神文化大餐。
“我们民族文化的DNA，存在于民俗、民间文化之中。”（民俗专家陈勤建语）语文课程是民族文化传承的重要阵地，在语文课程教学中，深层开发民族文化，利用民俗文化资源，丰富语文课程教学，从而提高语文教学质量。然而，在教学过程中，教师偏好挖掘“经典文本”中“高雅文化”的一面，而置民俗文化于不顾。学生看不到文化的渊源，不懂得文化的成因，从而使课程文化受到了局限。例如：我国古今大手笔名著──曹雪芹的《红楼梦》、鲁迅的《阿Q正传》、《祝福》、《药》、老舍的《茶馆》、沈从文的《边城》等，作品通过大量的具有地域特点的民俗生活相描写，刻画人物艺术形象，揭示人性本质，拓深主题思想。深刻地理解这些作品，从民俗文化的视角切入，无疑是一条快捷之路。如果忽视民俗文化的分析和指导，仅仅只是从社会性和相关时代背景和政治背景的套路教学，就很难品味到文章独特的个性风采及深邃的教育内涵。
可见，在语文教学过程中穿插、渗透民俗文化知识，必定会大大拓宽教学内容，开阔学生的视野，有助于对“经典文本”的理解。
一、利用民俗体悟主题内涵
在语文教学中，如果单一地以经典的、现代新意识的方式来评析、解读，容易导致学生对民俗文化认知的误解，在读解“经典文本”时流于其表而不知其源，对名著的“精义”所在，感到触摸难及，不能体悟。
教学鲁迅小说《祝福》时，我作了这样的导入情景设计，学生七嘴八舌谈新年“祝福”，然后顺势介绍绍兴地区的“祝福”习俗。“祝福”是以绍兴地区为中心的古越地区所特有的年终请福神、献福礼的民间习俗，地域性十分浓郁。清范寅《越谚》卷“风俗”项下云：“作福，岁暮谢年，祭神祖，名此。开春致祭，曰：‘作春福’。”这类习俗活动渗透着男尊女卑、女子从一而终等封建礼教和轮回转世、因果报应等迷信观念。正是这一习俗所渗透出的思想意识左右着祥林嫂的一言一行：鲁四老爷因祥林嫂是寡妇而不让她碰祭器、牲礼；鲁镇上的人们嘲讽她改嫁贺老六；柳妈劝她捐门槛替身赎罪。由此构建的社会环境、人物关系，是当时当地现实生活的忠实写照，是古越地区农村乡镇生活风貌的真实缩影，具有高度的典型性和鲜明的民族性。在鲁镇的“祝福”中，祥林嫂一步步走向生命的尽头。“祝福”的热闹隆重与祥林嫂的孤寂悲凉形成鲜明的对比，更加深刻地揭露了封建礼教对人的无情摧残。理解了“祝福”这一民俗，从而加深了对文章主题内涵的理解。如果弃“祝福”这一民俗于不顾，而以今天通行的祝愿之意去理解，就与作者的用意相去甚远了，真可谓“差之毫厘，谬以千里”。
二、利用民俗体味人物情感
“民俗是人类心底的文化。”民俗中流淌着人的思想情感。结合课文的具体民俗内容进行适当的教学延伸，激发学生的学习兴趣，也有助于体味人物的情感。
如汉乐府诗《孔雀东南飞》，刘兰芝临别叮咛小姑：“勤心养公姥，好自相扶将，初七及下九，嬉戏莫相忘。”其中“初七”与“下九”是古代传统的女儿节。“初七”指农历七月七日即七夕节，传说中牛郎织女相会的日子。在这天晚上妇女结彩楼，陈酒脯瓜果于庭中，拜月乞巧。“下九”，古人以农历每月二十九为上九，初九为中九，十九为下九；在汉代，每月十九是妇女欢聚的日子。轻描淡写之中展现了姑嫂真情。这种难舍难分姑嫂情，融合在民风习俗中，充满淳厚的人情味，展现作品的艺术魅力。
再如《湘夫人》结尾“捐余袂兮江中，遗余褋兮澧浦”就亮闪出一幅清丽的民俗生活画面。湘君在真挚的爱而不得见，失望、愁思，怨怒的情绪一下发展到高潮，弃衣抛物于江中。这种举止，不只是个人的一时气愤行为，它是婚恋中情人气恼绝情的习俗表现方式。拘洪兴祖依《方言》所述，“禅衣，江淮南楚之间谓之褋”，这是一种贴身衣服。“袂”在这里与“褋”，应对举成文，指外衣。把它们作为定情物送给恋人是古代女子恋爱生活流行的习惯。《红楼梦》第七十七回就有晴雯送红菱袄给宝玉的描写。《湘夫人》结尾对民俗中特有的“断情”方式进行艺术勾勒，展示了乡土的风情和独特的艺术魅力。
三、利用民俗分析人物性格
借助民风民俗，能有效地消除学生的认知断层，能让他们贴近民间生活，从真实的文化氛围中去领会作者的思想和创作意图，从中得到知识和教育。
礼仪，贯穿于人们生活过程之始终，它的礼俗成份最浓，在人们心目中的位置最重要，影响也较深。教材中出现的君、臣、卿、相等不同的称谓，源于人物不同的地位，而且古人的座位和朝向与之有密不可分的关系。《鸿门宴》排定的座次为：“项王、项伯东向坐。亚父南向坐，亚父者，范增也。沛公北向坐，张良西向侍。”项羽和他的叔父项伯坐的是主位，坐西面东，是最尊贵的座位。其次是南向，坐着谋士范增，再次是北向，坐着项羽的客人刘邦，说明在项羽眼里刘邦的地位还不如自己的谋士。最后是西向东坐，因张良地位最低，所以这个位置就安排给了张良。鸿门宴上座次安排主客颠倒，反映了项羽的自尊自大和对刘邦、张良的轻侮，项羽的这种自傲性格在一定程度上预示着项羽的悲剧结局。
以东向为尊，在《史记》中有充分的反映，如《史记•魏其武安侯列传》:“(武安侯)尝召客饮,坐其兄盖侯南乡,自坐东乡,以为汉相尊,不可以兄故私挠。”武安侯田蚡,自“以为汉相尊”,而“自坐东乡”,让其兄坐在次于东乡的南乡。一般而言，只要不是在堂室结构的室中，而是在一些普通的房子里或军帐中，都是以东向为尊的。所以顾炎武《日知录》亦云：“古人之坐，以东向为尊。”以东向为尊的礼俗源于先秦，在《仪礼•少牢馈食礼》和《特牲馈食礼》中可以看到这样一种现象，周代士大夫在家庙中祭祀祖先时，常将尸(古代代表死者受祭的活人)位置放置在室内的西墙前，面向东，居于尊位。学生如果不理解这些有关座次的民俗文化就很难理解《鸿门宴》中项羽的自傲自大，更别说理解他的悲剧结局的预示性。
同样，在《林黛玉进贾府》中，也涉及座次安排问题。“贾母正面榻上独坐,两边四张空椅,熙凤忙拉了黛玉在左边第一张椅上坐了,黛玉十分推让。”林黛玉身为客人，该坐此位而十分推让。这举止正符合她初入贾府的小心谨慎、自尊自爱——“惟恐多行一步路，多说一句话，被他人耻笑了去”。
我国著名课程教学专家钟启泉说：“民俗文化资源的有效运用，有利于学生通过学习能掌握汉语言文字中渗透的文化精髓，了解独特的民族审美艺术，提高学生的民族思维特质。学生只有真正了解，懂得民俗文化才能发自内心的热爱民族的语言文学。
经济越全球化，民族文化越要本土化。民俗文化资源是培养学生热爱自己民族文化的最好素材。开掘和运用民俗文化资源，才能在多元文化冲击环境中保持自己的本土文化，在强势文化入侵背景中永不丧失自己的文化精髓。语文课程作为民族文化传承的重要阵地，除了让学生获得语言文字表达技能，更重要的是通过语文知识的传授，既让民族文化得以传承，同时又让学生受到民俗文化的教育和熏陶。因此，在语文课程教学中，开掘民俗文化资源不仅必要，而且重要，尤其是对于有丰富民俗文化内涵的古代经典文本，更应恰如其分地运用好民俗文化资源。
【参考文献】
1、《民俗学概论》钟敬文上海出版社2002年1月
2、《文艺民俗学导论》陈勤建 上海文艺出版社1991年