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【摘要】：本教文献中记载的“恰”是保护和增长人的寿命、财富、运势的一种积极能量，是一个十分古老的本教词汇，在早期的本教仪轨文献中记载了大量有关“恰”的神灵、招恰仪式的起源神话、主持仪式的恰本、恰央的依处恰央箭等，恰作为寿命、财富、运势的积极能量，招恰成为藏族人民生活中不可或缺的宗教仪式和生活习俗，了解恰和与恰相关的神话、仪式有助于我们更好地认识和了解藏族的宗教仪式和风俗习惯。
【关键词】：恰;恰神;恰央;箭;宝瓶
一、恰的含义
著名藏学家南卡诺布认为“恰，是一种准则或力量，它涵盖了藏文中用“财富”、“福德”、“圆满”、“福分势力”、“吉祥”等词表达的一切积极方面”。《东噶藏学大辞典》中解释“恰央”是指世间一切好的因素，比如长寿之人神的寿恰，福德之人的福恰、名望之人的名恰、子孙兴旺之族的恰等。郎依寺格西泽旺丹增认为，恰是一种赐予人类福德、财富、长寿的古老神灵”。在本教文仪轨文献中恰与央一同称为“恰央”，指保护和增长人的寿命、财富、运势的一种积极能量，与恰相关的词语“恰本”、“恰辛”、是第一代藏王聂赤赞普时期的十二智慧本中的知央恰本，是主持举行“招恰”仪式的辛波和本波，“恰达”是指作为恰央依处的神箭。
二、有关“恰”的神话传说
本教文献《佐普》中的神话：“世巴桑波奔赤和曲尖杰莫低头互触鼻子结合，生下了天界九对兄妹，九个兄弟被称为天界九神，九对姐妹称为天界九女神，天界九神中的恰杰仁噶主宰着万物生命，他的二儿子恰杰雅拉达周下凡人间称为人类先王，......”。
本教仪轨文献中的：“上古时期，世巴桑波奔赤把金子和玉放在右手边许愿，出现了金山玉谷，最初的恰神恰杰干布便在这里诞生，他与光明女神结合，有了恰叶钦杰波，依次繁衍至恰杰雅拉达周，他们生活在被称为三怙主恰之地的天界十三层，众恰神向大天神阿帝穆畏尔请示教化众生之法，杰雅拉达周下凡人间为人类先王......”。
《概述苯教的历史教义》中摘译的一段经文中的神话：“在叶和岸的交界处生长着一棵树，它既不是果树也不是植物，它长着丝绸的树叶、纯金果实，果汁是甘露，树皮是布，荆棘是武器。它开的花十分奇特，没有引起人们的注意。有一天，恰乌羊噶骑着一只羊，手持一支带有白色羽毛的神箭，登上了实现世界的德喀山山顶，他一遍又一遍地观看那棵树，最终意识到这是叶岸之战将至的征兆......”。
三、有关“恰”的崇拜仪式
（一）聚恰寿仪式
1、恰寿的依处五彩神箭
带有原始宗教性质的仪式被划分到本教九乘的前四乘中，被称为十二智慧本或四因本，招恰央、聚恰寿是恰辛乘的主要内容之一。聚恰寿仪式是聚集世间长寿之神人的寿恰，增长寿命的仪式，当家中某人生病或短命时，要通过举行聚寿恰仪式使其恢复健康、增长寿命。五彩神箭通常被用作寿恰的依处，是聚恰寿仪式中的核心内容，藏族把箭视作圣物，创造了诸多与箭有关的神话，如本教僧人桑吉东主从本教经文中摘录的关于箭的起源神话：“最初世巴形成之后期，有一片溢满的大海， 海面突然生气五个气泡，五个气泡变幻为五颗蛋，分别由金子、银子、玉、宝石、铜五种珍宝形成，
垛之辛波问，
恰之辛波听我说，
金蛋的外壳、蛋清、蛋黄中分别有什么，
恰之辛本答道，
垛之辛波听我说，
金蛋中间的蛋清中有一把金色的箭，
箭首饰有三片鹰和琼的羽毛，
箭的中间有涂有擦和冉，
箭足镶有天雷兵器，
箭项系有五彩绸缎”。
箭在藏区用途广泛，藏民祭祀山神时插箭祈福，各大寺院中用箭作为护法神的依处供奉，藏民用箭作为家神和恰央的依处供奉家中，作为恰央依处的箭，其制作有严格的规定和要求。在本教文献《吉邦恰寿穆之寿箭》中对此作了详细解说：“箭项上印命神的的手印，中间写寿神的心咒，箭项要写家畜之央汇集于此，箭身左侧放陀罗尼，右侧用五色细绳缠绕，箭尾饰三片羽毛，象征寿神的身语意和人畜食物的繁荣，箭尾要削成两个尖角，分别象征智便和权势，箭头镶铁镞，象征男儿命硬似铁，箭身系长短一致的五色绸缎，象征自然五行和人的五识”。
2、聚恰寿的仪式
有关聚恰寿仪式的文献记载少，在藏区民间有相关的传说，有些偏远地带依旧有聚恰寿的古老习俗，当一个人受鬼怪和恶咒危害而命相衰微时，要通过招魂仪式使其得到恢复，在招魂仪式中，器皿中盛放象征魂海的水，用五彩神箭向右攪动魂海，取出神箭供奉在家中，认为此时丢失的魂已依附在神箭之上，能够使人恢复健康，增长寿命 。
当家里有男孩儿出生时，男孩儿的舅舅要举行贡则神变王传授的《世巴黑垛三首》仪式，第二天向外甥送一把五彩神箭，意为祝愿男孩儿长寿、福气、运势兴旺。在婚嫁时也有聚恰神箭仪式，详见噶尔梅·桑木旦的论文集。
（二）招恰央仪式
1、 以神箭为恰央依处的仪式
用神箭招恰央的仪式在藏区十分普遍，本教文献中记载的用神箭招恰央仪式的起源神话为：“远古时期，世巴桑波本赤和曲尖杰莫之子雍仲神变米波出生时，人类缺乏恰，家畜缺乏央疾病多，食物缺乏营养而身体弱，他们商量聚集恰央之事，迎请拉本托嘎决解问题，雍仲神变米波问，招恰央之主拉本托嘎，现在的人类没有恰，家畜没有央，食物没有营养，需要召集恰央。拉本托嘎回答说，要召集恰央需要九种物品，说着雍仲神变米波头顶系了一条白色绸缎，披上白色绸缎长披衣，右手持日光绳，左手持玉箭，去众山之王的东南西北，用日光绳抓住了白、红、青、黑色的鹿，鹿对雍仲神变米波说，我们分别是天神的依处、赞神的依处、穆的依处、魔的依处，你要找的鹿在山王中心，雍仲神变米波来到山王中心，见到一只神鹿，上半身是白色，腰部是金色，下半身是青色，两只角是水晶，舍如闪电，两眼似天珠，四蹄似黑铁，用日光绳抓住神鹿，献给拉本托嘎，请教召集恰央之法，拉本托嘎说，神鹿是招恰央的吉祥物品，它的右角上有恰的箭杆，左角上有财富的箭，把它作为恰央的依处供奉，举行招恰央仪式吧”。
举行仪式的步骤为，首先由一位能说会道的人左手持神箭和香柏，右手洒谷物，念诵招恰央的经文，经文内容如下：
聚集东方食香国的恰和央，
聚集北方夜叉国的恰和央，
聚集西方鲁王国的恰和央，
聚集南方阎罗国的恰和央，
聚集东北权势的恰和央，
聚集西北风神的恰和央，
聚集西南罗刹国的恰合央，
聚集东南方火神的恰和央，
聚集上方天界的恰和央，
聚集下方鲁界的恰和央，
聚集中间人界的恰和央，
聚集祖师辛饶的和央，
聚集齐美祖普的恰和央，
聚集达拉枚巴的恰和央，
聚集财神赞巴拉的恰和央，
愿聚集人寿，恰央永固，
无上尊者的恰和央，
似甘露水，
如意妙果永不竭，
在此祈求吉祥恰央，
请赐予福德，
长寿穆绳绵延无尽，
恰和央圆溜溜，
福气智慧圆满，
赐予如意珍宝。
把世间的恰央聚集在神箭神箭上，供奉在家中，留住恰央。另一个招恰仪式是在祭坛上用干净的谷物画雍仲符号，上面摆放盛放招幅器物的吉祥袋、五彩神箭、盛满酥油的吉祥杯和吉祥依处，用金酒的酒新，经过加持的青稞酒酒新供奉白色福神、三大杂门姐妹神等八大福神，念诵子孙繁衍兴盛的祈祷词，聚集世间的恰，实现人畜的兴旺。
四、结语
把各类本教文献中零星记载的有关“恰”的神话拼凑起来看，众恰神是世巴桑波本赤和曲尖杰莫的后裔，住在天界十三层的滚三恰之地，主宰和保护众生生命，依据本教文献中的记载，“恰”是远古青藏高原上具有崇高的地位的氏族，逐渐被后人推崇为保护众生生命、赐予人们福寿的恰神，通过举行招恰仪式来聚集十方恰神的福禄寿实现人畜的平安兴旺，恰神崇拜和招恰仪式从远古时期流传至今，成为藏族独具特色的宗教仪式和风俗习惯。
【关键词】：恰;恰神;恰央;箭;宝瓶
一、恰的含义
著名藏学家南卡诺布认为“恰，是一种准则或力量，它涵盖了藏文中用“财富”、“福德”、“圆满”、“福分势力”、“吉祥”等词表达的一切积极方面”。《东噶藏学大辞典》中解释“恰央”是指世间一切好的因素，比如长寿之人神的寿恰，福德之人的福恰、名望之人的名恰、子孙兴旺之族的恰等。郎依寺格西泽旺丹增认为，恰是一种赐予人类福德、财富、长寿的古老神灵”。在本教文仪轨文献中恰与央一同称为“恰央”，指保护和增长人的寿命、财富、运势的一种积极能量，与恰相关的词语“恰本”、“恰辛”、是第一代藏王聂赤赞普时期的十二智慧本中的知央恰本，是主持举行“招恰”仪式的辛波和本波，“恰达”是指作为恰央依处的神箭。
二、有关“恰”的神话传说
本教文献《佐普》中的神话：“世巴桑波奔赤和曲尖杰莫低头互触鼻子结合，生下了天界九对兄妹，九个兄弟被称为天界九神，九对姐妹称为天界九女神，天界九神中的恰杰仁噶主宰着万物生命，他的二儿子恰杰雅拉达周下凡人间称为人类先王，......”。
本教仪轨文献中的：“上古时期，世巴桑波奔赤把金子和玉放在右手边许愿，出现了金山玉谷，最初的恰神恰杰干布便在这里诞生，他与光明女神结合，有了恰叶钦杰波，依次繁衍至恰杰雅拉达周，他们生活在被称为三怙主恰之地的天界十三层，众恰神向大天神阿帝穆畏尔请示教化众生之法，杰雅拉达周下凡人间为人类先王......”。
《概述苯教的历史教义》中摘译的一段经文中的神话：“在叶和岸的交界处生长着一棵树，它既不是果树也不是植物，它长着丝绸的树叶、纯金果实，果汁是甘露，树皮是布，荆棘是武器。它开的花十分奇特，没有引起人们的注意。有一天，恰乌羊噶骑着一只羊，手持一支带有白色羽毛的神箭，登上了实现世界的德喀山山顶，他一遍又一遍地观看那棵树，最终意识到这是叶岸之战将至的征兆......”。
三、有关“恰”的崇拜仪式
（一）聚恰寿仪式
1、恰寿的依处五彩神箭
带有原始宗教性质的仪式被划分到本教九乘的前四乘中，被称为十二智慧本或四因本，招恰央、聚恰寿是恰辛乘的主要内容之一。聚恰寿仪式是聚集世间长寿之神人的寿恰，增长寿命的仪式，当家中某人生病或短命时，要通过举行聚寿恰仪式使其恢复健康、增长寿命。五彩神箭通常被用作寿恰的依处，是聚恰寿仪式中的核心内容，藏族把箭视作圣物，创造了诸多与箭有关的神话，如本教僧人桑吉东主从本教经文中摘录的关于箭的起源神话：“最初世巴形成之后期，有一片溢满的大海， 海面突然生气五个气泡，五个气泡变幻为五颗蛋，分别由金子、银子、玉、宝石、铜五种珍宝形成，
垛之辛波问，
恰之辛波听我说，
金蛋的外壳、蛋清、蛋黄中分别有什么，
恰之辛本答道，
垛之辛波听我说，
金蛋中间的蛋清中有一把金色的箭，
箭首饰有三片鹰和琼的羽毛，
箭的中间有涂有擦和冉，
箭足镶有天雷兵器，
箭项系有五彩绸缎”。
箭在藏区用途广泛，藏民祭祀山神时插箭祈福，各大寺院中用箭作为护法神的依处供奉，藏民用箭作为家神和恰央的依处供奉家中，作为恰央依处的箭，其制作有严格的规定和要求。在本教文献《吉邦恰寿穆之寿箭》中对此作了详细解说：“箭项上印命神的的手印，中间写寿神的心咒，箭项要写家畜之央汇集于此，箭身左侧放陀罗尼，右侧用五色细绳缠绕，箭尾饰三片羽毛，象征寿神的身语意和人畜食物的繁荣，箭尾要削成两个尖角，分别象征智便和权势，箭头镶铁镞，象征男儿命硬似铁，箭身系长短一致的五色绸缎，象征自然五行和人的五识”。
2、聚恰寿的仪式
有关聚恰寿仪式的文献记载少，在藏区民间有相关的传说，有些偏远地带依旧有聚恰寿的古老习俗，当一个人受鬼怪和恶咒危害而命相衰微时，要通过招魂仪式使其得到恢复，在招魂仪式中，器皿中盛放象征魂海的水，用五彩神箭向右攪动魂海，取出神箭供奉在家中，认为此时丢失的魂已依附在神箭之上，能够使人恢复健康，增长寿命 。
当家里有男孩儿出生时，男孩儿的舅舅要举行贡则神变王传授的《世巴黑垛三首》仪式，第二天向外甥送一把五彩神箭，意为祝愿男孩儿长寿、福气、运势兴旺。在婚嫁时也有聚恰神箭仪式，详见噶尔梅·桑木旦的论文集。
（二）招恰央仪式
1、 以神箭为恰央依处的仪式
用神箭招恰央的仪式在藏区十分普遍，本教文献中记载的用神箭招恰央仪式的起源神话为：“远古时期，世巴桑波本赤和曲尖杰莫之子雍仲神变米波出生时，人类缺乏恰，家畜缺乏央疾病多，食物缺乏营养而身体弱，他们商量聚集恰央之事，迎请拉本托嘎决解问题，雍仲神变米波问，招恰央之主拉本托嘎，现在的人类没有恰，家畜没有央，食物没有营养，需要召集恰央。拉本托嘎回答说，要召集恰央需要九种物品，说着雍仲神变米波头顶系了一条白色绸缎，披上白色绸缎长披衣，右手持日光绳，左手持玉箭，去众山之王的东南西北，用日光绳抓住了白、红、青、黑色的鹿，鹿对雍仲神变米波说，我们分别是天神的依处、赞神的依处、穆的依处、魔的依处，你要找的鹿在山王中心，雍仲神变米波来到山王中心，见到一只神鹿，上半身是白色，腰部是金色，下半身是青色，两只角是水晶，舍如闪电，两眼似天珠，四蹄似黑铁，用日光绳抓住神鹿，献给拉本托嘎，请教召集恰央之法，拉本托嘎说，神鹿是招恰央的吉祥物品，它的右角上有恰的箭杆，左角上有财富的箭，把它作为恰央的依处供奉，举行招恰央仪式吧”。
举行仪式的步骤为，首先由一位能说会道的人左手持神箭和香柏，右手洒谷物，念诵招恰央的经文，经文内容如下：
聚集东方食香国的恰和央，
聚集北方夜叉国的恰和央，
聚集西方鲁王国的恰和央，
聚集南方阎罗国的恰和央，
聚集东北权势的恰和央，
聚集西北风神的恰和央，
聚集西南罗刹国的恰合央，
聚集东南方火神的恰和央，
聚集上方天界的恰和央，
聚集下方鲁界的恰和央，
聚集中间人界的恰和央，
聚集祖师辛饶的和央，
聚集齐美祖普的恰和央，
聚集达拉枚巴的恰和央，
聚集财神赞巴拉的恰和央，
愿聚集人寿，恰央永固，
无上尊者的恰和央，
似甘露水，
如意妙果永不竭，
在此祈求吉祥恰央，
请赐予福德，
长寿穆绳绵延无尽，
恰和央圆溜溜，
福气智慧圆满，
赐予如意珍宝。
把世间的恰央聚集在神箭神箭上，供奉在家中，留住恰央。另一个招恰仪式是在祭坛上用干净的谷物画雍仲符号，上面摆放盛放招幅器物的吉祥袋、五彩神箭、盛满酥油的吉祥杯和吉祥依处，用金酒的酒新，经过加持的青稞酒酒新供奉白色福神、三大杂门姐妹神等八大福神，念诵子孙繁衍兴盛的祈祷词，聚集世间的恰，实现人畜的兴旺。
四、结语
把各类本教文献中零星记载的有关“恰”的神话拼凑起来看，众恰神是世巴桑波本赤和曲尖杰莫的后裔，住在天界十三层的滚三恰之地，主宰和保护众生生命，依据本教文献中的记载，“恰”是远古青藏高原上具有崇高的地位的氏族，逐渐被后人推崇为保护众生生命、赐予人们福寿的恰神，通过举行招恰仪式来聚集十方恰神的福禄寿实现人畜的平安兴旺，恰神崇拜和招恰仪式从远古时期流传至今，成为藏族独具特色的宗教仪式和风俗习惯。