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编者：此文有趣且开智，其中“太极拳文章，过于“全面”过于“精细”过于“玄奥”，对于读者并不一定全是福音。读者要善于做把细细的内容。归结成粗粗的几句。形成简单的几个操作的工作这几句，读来确有启发。王荣泽先生，浙江临海人，师承太极拳宗师吴鉴泉之弟子洪涤怀先生11899—1998）。上世纪80年代，王荣泽先生由台州体委推荐，参加全国武术推手比赛并获得冠军。
经典拳论言简意赅，读者不会迷失大的方向，但需要化很大的功夫去揣摩。当下的太极拳文章讲解分析详尽，但是容易引读者钻牛角尖迷失大方向。
在王宗岳太极拳论中有“动之则分，静之则合”之旬。怎样算动，怎样算静，分是怎样一个状态，合是怎样一个状态，没有了下文。有“由着熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明”之句。怎样才算是着熟了，才算是懂劲了，才算是神明了，没有了下文。类似只有上文没有下文，不止一处二处。虽然没有下文，却没有关系，因为熟能生巧，拳打千遍其理自现。“然非用力之久不能豁然贯通焉”，通不通明不明，关键还是在时间。这是—个方面。另一方面，既然终有明白之时，那么，王宗岳为什么不早一点细说明说，只给些粗线条的指示呢？这另有玄机。以动、静为例。何谓动、静？身动，心静；四肢动，腰静；梢节动，根节静；动中有静，静中有动，动中求静，静中求动，等等，等等，谁能穷尽？对于动、静的领悟、理解，有不同的界定、境界，且随着练习的深入，领悟、理解不断地在变，没有人能用语言将其穷尽。分、合、着熟、懂劲、神明都一样，都无法界定无法穷尽。如果王宗岳勉强“详细”界定，就会变无限为有限，出发点是细，结果却是粗、却是不全，百密一疏，事与愿违。
当下的太极拳文章大多是以经典拳论中的某一话题为题目，讲述自己的故事，一人一故事。故事可以非常的不同，可以讲得非常的详细，但是，听故事的人只是听听而已，不要太当真，不要有非此即彼的执着。比如：有些拳家比较强调每一式它的力点所在，有些拳家却认为体内力感不断地在变，因此把每一式力点固化不好；有些拳家比较强调每一式的攻防想象，有些拳家却认为每式保持似松非松将展未展，攻防已在其中；有些拳家比较强调开呼合吸或开吸合呼，有些拳家却认为练拳得力否舒服否，虽呼吸为第一功臣，但只能在意却不能刻意，在意呼吸，其式必空，呼吸纯任自然；有些拳家比较强调心意的作用，有些拳家却认为心知先于身知，身知胜于心知，空谈、细谈、妄谈心意误事。等。孰是孰非？每一种说法都有它存在的理由，都是站在不同的角度：力点之说，可以在练拳初期参考一下，使动作练起来比较容易顺畅。纯熟之后，不再执着每一式的具体力点部位，力点力感全身潜转；招着之说，可以在练拳初期参考一下，让动作有点意思，练起来动作比较容易做到准确。纯熟之后，全体似松非松将展未展，全体皆是攻击同时亦皆是防守；呼吸配合动作之说，动作开时或合时，配合一个呼或一个吸，会感觉特别舒畅。有过这种体验后，不再局限不再刻意开或合，在任何一个姿式，有意无意间，不管是呼还是吸，都能感觉到舒畅，呼吸纯任自然，以至忘息；重心意之说，初学用点心着点意可以帮助静下来，增加乐趣，以后只要是举手投足便会不静自静，自然转为有意无意间，心知让位于身知，由身体说了算。王宗岳太极拳论之“粗”别有深意，正是出于细之考虑，出于更细更全之考虑，“大细若粗”。
经典拳论言简意赅，话不多，但意思都有了。经典拳论有这样的特点，归功于言简。王宗岳太极拳论里有“虚领顶劲，气沉丹田”之句，却没有“含胸拔背，沉肩坠肘”等更多身心法则，更多的身心法则来自后人不断地拓展、发挥。其实，在做虚领顶劲的时候，做到虚领顶劲的时候，必然同时做到了含胸拔背。在做气沉丹田的时候，做到气沉丹田的时候，必然同时做到了沉肩坠肘。有了“虚领顶劲，气沉丹田”，即使没有“含胸拔背，沉肩坠肘”也无妨。“含胸拔背，沉肩坠肘”不过如此，其他很多身心法则更是不在话下，有些可有可无，甚至是正确的废话，无端给后来者平添诸多麻烦。练拳时，推手练习时，用劲“似松非松将展未展”，总体就正确了，硬要凭空罗列出几十种名目不同的劲来，看着似乎在理，合上书本就什么都没有了什么都不是了。太极拳文章，过于“全面”过于“精细”过于“玄奥”，对于读者并不一定全是福音。读者要善于做把细细的内容，归结成粗粗的几句，形成简单的几个操作的工作。孙存周先生有“不运气而气自周，不加力而力自彰，不用意而神自明”之言，其中“不运气而气自周，不加力而力自彰”是对懂劲境界的概括，“不用意而神自明”是对神明境界的概括。练拳至一定火候，不运气，不加力，不用意，一念不生全体现，无为无不为。不运气，不加力，不用意，一念不生，很“粗”。气自周，力自彰，神自明，全体现，无不为，却更“细”，大细若粗。大智若愚、大巧若拙很有智慧，大细若粗异曲同工，同样很有智慧。有个典故耐人寻味：李锦藩是李亦畲的族曾孙，曾跟李亦畲的二儿子学过拳。有一次，李逊之对李锦藩说：“你打架子给我看看。”李锦藩打了一趟架子后，李逊之说：“就这样练，把劲打通再说。”又一次，李锦藩问李逊之：“我看拳谱上有拥、捋、挤、按、采、捌、肘、靠八法，这八法是怎么回事？”李逊之说：“分得那么清怎么能用？我一举手这全部都有了。”没过多久，李锦藩又问：“拳谱上讲10种身法，怎么做才合乎要求呢？”李逊之说：“你把头竖起来，将身子竖起来，你就什么都不要管了，你感到顺了，得力了，就行了。”
有两则小故事特有意思。
第一则，公猴和母猴坐在同一条树枝上看落日。这时，有一只蜈蚣走过。公猴叫道：“蜈蚣，你怎样使那么多条腿协调地向前迈进？”蜈蚣回答说：“我从来没想过这个问题。”“你想一下吧，我的妻子想知道答案。”蜈蚣看了看它的腿，说：“我先移动这条腿，不不，我先向这个方向摆我的身子……”蜈蚣花了半个小时也没解释清楚它是怎样移动它的腿的，它讲得越多，猴子越不明白，后来它为了赶路，只好不再讲了。可是，它发现自己没法前进了。蜈蚣绝望地说：“天啊，为了向你们解释我走路的原理，现在我都不记得怎样走路了。”
第二则，孙子问爷爷：“爷爷你睡觉的时候，胡子是在被窝里，还是在被窝外呀？”爷爷一时答不上来。那天晚上，爷爷竟至于因了他的胡子而几乎彻夜失眠，竞至于捅醒老伴，问自己一向睡觉的时候，胡子究竟在被窝里还是在被窝外。无论他将胡子放在被窝里还是放在被窝外，总觉得不那么对劲。
粗做论，细做拳。论是纲，宜粗不宜细，以达细和全之目的。拳是目，纲举目张，做拳是身心感悟过程，虽细致入微，但却只能意会难能言传，难以细述和表达。粗做论，细做拳，不失为是学练太极拳术的方法。言简意赅的经典拳论就像公式，掌握公式可以解无数千变万化之题。题无限多，无法也无须熟记每题解法，记住公式便可。太极拳理论，太极拳练习谈，写得细讲得细，可以看可以参考，可以左耳进右耳出，不必定要去学去操作，以免“总觉得不那么对劲”，自设障碍自寻烦恼。
经典拳论言简意赅，读者不会迷失大的方向，但需要化很大的功夫去揣摩。当下的太极拳文章讲解分析详尽，但是容易引读者钻牛角尖迷失大方向。
在王宗岳太极拳论中有“动之则分，静之则合”之旬。怎样算动，怎样算静，分是怎样一个状态，合是怎样一个状态，没有了下文。有“由着熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明”之句。怎样才算是着熟了，才算是懂劲了，才算是神明了，没有了下文。类似只有上文没有下文，不止一处二处。虽然没有下文，却没有关系，因为熟能生巧，拳打千遍其理自现。“然非用力之久不能豁然贯通焉”，通不通明不明，关键还是在时间。这是—个方面。另一方面，既然终有明白之时，那么，王宗岳为什么不早一点细说明说，只给些粗线条的指示呢？这另有玄机。以动、静为例。何谓动、静？身动，心静；四肢动，腰静；梢节动，根节静；动中有静，静中有动，动中求静，静中求动，等等，等等，谁能穷尽？对于动、静的领悟、理解，有不同的界定、境界，且随着练习的深入，领悟、理解不断地在变，没有人能用语言将其穷尽。分、合、着熟、懂劲、神明都一样，都无法界定无法穷尽。如果王宗岳勉强“详细”界定，就会变无限为有限，出发点是细，结果却是粗、却是不全，百密一疏，事与愿违。
当下的太极拳文章大多是以经典拳论中的某一话题为题目，讲述自己的故事，一人一故事。故事可以非常的不同，可以讲得非常的详细，但是，听故事的人只是听听而已，不要太当真，不要有非此即彼的执着。比如：有些拳家比较强调每一式它的力点所在，有些拳家却认为体内力感不断地在变，因此把每一式力点固化不好；有些拳家比较强调每一式的攻防想象，有些拳家却认为每式保持似松非松将展未展，攻防已在其中；有些拳家比较强调开呼合吸或开吸合呼，有些拳家却认为练拳得力否舒服否，虽呼吸为第一功臣，但只能在意却不能刻意，在意呼吸，其式必空，呼吸纯任自然；有些拳家比较强调心意的作用，有些拳家却认为心知先于身知，身知胜于心知，空谈、细谈、妄谈心意误事。等。孰是孰非？每一种说法都有它存在的理由，都是站在不同的角度：力点之说，可以在练拳初期参考一下，使动作练起来比较容易顺畅。纯熟之后，不再执着每一式的具体力点部位，力点力感全身潜转；招着之说，可以在练拳初期参考一下，让动作有点意思，练起来动作比较容易做到准确。纯熟之后，全体似松非松将展未展，全体皆是攻击同时亦皆是防守；呼吸配合动作之说，动作开时或合时，配合一个呼或一个吸，会感觉特别舒畅。有过这种体验后，不再局限不再刻意开或合，在任何一个姿式，有意无意间，不管是呼还是吸，都能感觉到舒畅，呼吸纯任自然，以至忘息；重心意之说，初学用点心着点意可以帮助静下来，增加乐趣，以后只要是举手投足便会不静自静，自然转为有意无意间，心知让位于身知，由身体说了算。王宗岳太极拳论之“粗”别有深意，正是出于细之考虑，出于更细更全之考虑，“大细若粗”。
经典拳论言简意赅，话不多，但意思都有了。经典拳论有这样的特点，归功于言简。王宗岳太极拳论里有“虚领顶劲，气沉丹田”之句，却没有“含胸拔背，沉肩坠肘”等更多身心法则，更多的身心法则来自后人不断地拓展、发挥。其实，在做虚领顶劲的时候，做到虚领顶劲的时候，必然同时做到了含胸拔背。在做气沉丹田的时候，做到气沉丹田的时候，必然同时做到了沉肩坠肘。有了“虚领顶劲，气沉丹田”，即使没有“含胸拔背，沉肩坠肘”也无妨。“含胸拔背，沉肩坠肘”不过如此，其他很多身心法则更是不在话下，有些可有可无，甚至是正确的废话，无端给后来者平添诸多麻烦。练拳时，推手练习时，用劲“似松非松将展未展”，总体就正确了，硬要凭空罗列出几十种名目不同的劲来，看着似乎在理，合上书本就什么都没有了什么都不是了。太极拳文章，过于“全面”过于“精细”过于“玄奥”，对于读者并不一定全是福音。读者要善于做把细细的内容，归结成粗粗的几句，形成简单的几个操作的工作。孙存周先生有“不运气而气自周，不加力而力自彰，不用意而神自明”之言，其中“不运气而气自周，不加力而力自彰”是对懂劲境界的概括，“不用意而神自明”是对神明境界的概括。练拳至一定火候，不运气，不加力，不用意，一念不生全体现，无为无不为。不运气，不加力，不用意，一念不生，很“粗”。气自周，力自彰，神自明，全体现，无不为，却更“细”，大细若粗。大智若愚、大巧若拙很有智慧，大细若粗异曲同工，同样很有智慧。有个典故耐人寻味：李锦藩是李亦畲的族曾孙，曾跟李亦畲的二儿子学过拳。有一次，李逊之对李锦藩说：“你打架子给我看看。”李锦藩打了一趟架子后，李逊之说：“就这样练，把劲打通再说。”又一次，李锦藩问李逊之：“我看拳谱上有拥、捋、挤、按、采、捌、肘、靠八法，这八法是怎么回事？”李逊之说：“分得那么清怎么能用？我一举手这全部都有了。”没过多久，李锦藩又问：“拳谱上讲10种身法，怎么做才合乎要求呢？”李逊之说：“你把头竖起来，将身子竖起来，你就什么都不要管了，你感到顺了，得力了，就行了。”
有两则小故事特有意思。
第一则，公猴和母猴坐在同一条树枝上看落日。这时，有一只蜈蚣走过。公猴叫道：“蜈蚣，你怎样使那么多条腿协调地向前迈进？”蜈蚣回答说：“我从来没想过这个问题。”“你想一下吧，我的妻子想知道答案。”蜈蚣看了看它的腿，说：“我先移动这条腿，不不，我先向这个方向摆我的身子……”蜈蚣花了半个小时也没解释清楚它是怎样移动它的腿的，它讲得越多，猴子越不明白，后来它为了赶路，只好不再讲了。可是，它发现自己没法前进了。蜈蚣绝望地说：“天啊，为了向你们解释我走路的原理，现在我都不记得怎样走路了。”
第二则，孙子问爷爷：“爷爷你睡觉的时候，胡子是在被窝里，还是在被窝外呀？”爷爷一时答不上来。那天晚上，爷爷竟至于因了他的胡子而几乎彻夜失眠，竞至于捅醒老伴，问自己一向睡觉的时候，胡子究竟在被窝里还是在被窝外。无论他将胡子放在被窝里还是放在被窝外，总觉得不那么对劲。
粗做论，细做拳。论是纲，宜粗不宜细，以达细和全之目的。拳是目，纲举目张，做拳是身心感悟过程，虽细致入微，但却只能意会难能言传，难以细述和表达。粗做论，细做拳，不失为是学练太极拳术的方法。言简意赅的经典拳论就像公式，掌握公式可以解无数千变万化之题。题无限多，无法也无须熟记每题解法，记住公式便可。太极拳理论，太极拳练习谈，写得细讲得细，可以看可以参考，可以左耳进右耳出，不必定要去学去操作，以免“总觉得不那么对劲”，自设障碍自寻烦恼。