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【摘要】：进化论是英国生物学家达尔文提出的生物学概念，19世纪中期被引入中国。一些有识之士将它移植到文学领域，在文学领域得到实践，并且取得了成功。最早引入进化论的是严复，梁启超是最早接受进化论思想的维新派人士，而后论文学推崇进化论比较突出的是刘师培。近代学者王国维也曾经说过“凡一代有一代之文学”。胡适将生物进化论更为彻底的应用到文学上，使其成为一种文学观。同时期的学者周作人也提出了文学进化论。
【关键词】：进化论;严复;梁启超;胡适;王国维
一、严复：社会学上的应用
严复是晚清洋务运动的实践者，对晚清政府的危机十分了解。面对国家危机和晚清政府的无能腐败，严复开始把目光转向西方，向西方寻求救国真理。西方先进的物质文明和制度文明使他深受启发。严复首先选择的是介译进化论，因为进化论是19世纪欧洲三大思想之一，在世界上都有着巨大影响。他翻译了赫胥黎的《进化与伦理》，取名为《天演论》。他并不是忠实的翻译原本，而是“有选择、有取舍、有改造”，在其中加入了许多自己的观点。书中所强烈表达的观点就是“物竞天择，适者生存”。所谓“物竞天择，适者生存”，在自然界是指物种之间及生物内部之间相互竞争，物种与自然之间的抗争，能适应自然者被选择存留下来的一种丛林法则。严复在《天演论》中吸收了赫胥黎的自然进化原则，同时又从斯宾塞的社会达尔文主义中吸收了社会进化论，使两者在《天人会通论天演论》中结合了起来。《天演论》开始就介绍斯宾塞和他的《天人会通论》。这样，严复就把赫胥黎的自然进化推及人类社会。
二、梁启超：从政治到文学的改造
严复的《天演论》对梁氏的思想产生了巨大的影响。在《严又陵先生书》中，梁不仅引用《天演论》中的原文，而且坦诚地说：“书中之言，启超等昔有所闻，于南海而未能尽，及得尊著，喜幸无量。”并希望读到严复进一步介绍斯宾塞学说的著作。可以说，梁启超对严复的进化观深切认同，并以此促使了自己思想上的重大进步。他参与戊戌变法，力图对晚清王朝来一次政治上的改良，而社会进化观为他宣传改良政策提供了理论基础。他认为只有从政治上实行变法，实行君主立宪，才能不被先进的西方国家所淘汰。梁启超在对严复进化论的接受的基础上，结合他具体的政治改良的需要，把社会进化论提升到世界观的高度，使甲午战争以后打破的旧的世界观彻底被抛离，建立了新的世界观。
然而，梁启超的进化观使进化论简单化和线形化了，即变化意味着进步，进步意味着先进。这种观念的出现满足了当时中国人救亡的需要。在维新派的理论中，要使中国得到拯救，就必须先变，不管结果如何，变是前提。他在《新小说》创刊号发表的《论小说与群治之关系》一文中，提出了文学小说为革新社会服务的根本观点。他说：“欲新国之民，不可不新一国之小说。故欲新道德必新小说，欲新文艺必新小说，乃至欲新人心，欲新人格必新小说，”在他看来，要改变中国社会思想意识中各种落后的思想，需要文学（小说）来发挥作用。这种把小说视为“文学之最上乘”的观念虽然是绝对化的片面的，但是明显地反叛了传统小说观。
三、刘师培、王国维：初步探索
刘师培在西学东渐的影响下，以传统文论和西方进化论为理论基础，以纯文学的观念考察了文学史，认为文学是一个不断发展的动态过程;留心文学史的变迁，并剖析了变迁的缘由;运用"穷源"和"竟流"的方法，探索了中国文学发展的规律，对中国文学史作了具有开拓意义的研究.这些研究建构了刘师培较为系统的文学史观，也体现出区别于旧学的时代特色.刘师培的进化文学观只是一种论证的策略，只是从不同的立场和不同的角度来使用他的进化文学观，以至于他的进化文学观不成系统，但是它却暗合了文学发展的潮流。王国维一方面接受文学进化论，另一方面又与梁启超的观点发生分歧，认为，进化论适用于具体科学，但不适用于哲学，与梁启超认为的进化论可放之四海而皆准的观点发生明显分歧。
四、胡适与周作人：文学领域的实践
作为新文化运动的领袖，胡适是第一个高举文学革命大旗的先驱。而他的文学革命的理论基础同样是进化论。胡适把进化论引进了具体的新文学实践中，使进化论深入了文艺领域并成为文艺领域的思想基础。胡适的文学进化观有三个理论来源。其一是严复的《天演论》。其二应是梁启超的进化观。正如胡适本人所说：“严先生的文字太古雅，所以少年人受他的影响没有梁启超大”。这给胡适留下了深刻印象，他并且想到，“我将来若能为梁任公先生补做这几章阙了的中国学术思想史，岂不是很荣光的事业”。胡适强调：“一时代有一时代之文学，，因时进化，不能自此。”胡适的进化观是在吸收了严复、梁启超的进化观和杜威方法论的思想基础上的综合，并且首先在文学领域得以施展。
周作人也是"五四"时期文学进化论的宣扬者，但他和胡适对于进化论又有着各自不同的阐述视角、表现特征和理论渊源。胡适的文学进化论侧重于文学形式，认为文学进化实质是"文字工具的革新";周作人认为文学进化应当更突出内容和思想的革新，落脚点在"人"上。他的理论起点是进化论。
盡管随着社会的发展，文学进化论受到了许多批判，国内外学者纷纷指出它的不足，包括钱钟书等也对它提出质疑，认为胡适的文学进化论主张是激进的民族主义的表现，但不可否认的是，文学进化论在当时发挥了巨大的作用，对推动文学革命功不可没。不仅如此，它还为文学的发展找到了一个理论基点，进化论的文学史观推动近现代文学的发展，并且给予研究现代文学许多启示，如划时期，找规律，总结特点等。文学进化论纵然有不足，但是由它所处的特殊环境决定的，不管怎样，文学进化论在中国文学史上都有着具足轻重的地位，等待更多学者去研究、去探讨。
参考文献：
[1]李泽厚.中国近代思想史论[M].天津：天津社会科学出版社，2003：238.
[2]严复集：第5册[M].王栻，编.北京：中华书局，1986.
[3]严复集：第1册[M].王栻，编.北京：中华书局，1986：50.
[4]昌切.清末民初思想主脉[M].北京：东方出版社，1999：138.
[5]张汝伦.中国现代思想研究[M].上海人民出版社，2005：35.
[6]梁启超.梁启超文集[M].北京：北京燕山出版社，1992：283.
[7]胡适.四十自述[M].合肥：安徽教育出版社，1999.
[8]胡适.历史的文学观念论[J].新青年，1917，2（6）.
[9]《胡适口述自传》，广西师范大学出版社，2005年版，第144页。
[10]《艺术与生活·人的文学》，北京出版集团公司、北京十月文艺出版社，2011年版，第11、12页。
【关键词】：进化论;严复;梁启超;胡适;王国维
一、严复：社会学上的应用
严复是晚清洋务运动的实践者，对晚清政府的危机十分了解。面对国家危机和晚清政府的无能腐败，严复开始把目光转向西方，向西方寻求救国真理。西方先进的物质文明和制度文明使他深受启发。严复首先选择的是介译进化论，因为进化论是19世纪欧洲三大思想之一，在世界上都有着巨大影响。他翻译了赫胥黎的《进化与伦理》，取名为《天演论》。他并不是忠实的翻译原本，而是“有选择、有取舍、有改造”，在其中加入了许多自己的观点。书中所强烈表达的观点就是“物竞天择，适者生存”。所谓“物竞天择，适者生存”，在自然界是指物种之间及生物内部之间相互竞争，物种与自然之间的抗争，能适应自然者被选择存留下来的一种丛林法则。严复在《天演论》中吸收了赫胥黎的自然进化原则，同时又从斯宾塞的社会达尔文主义中吸收了社会进化论，使两者在《天人会通论天演论》中结合了起来。《天演论》开始就介绍斯宾塞和他的《天人会通论》。这样，严复就把赫胥黎的自然进化推及人类社会。
二、梁启超：从政治到文学的改造
严复的《天演论》对梁氏的思想产生了巨大的影响。在《严又陵先生书》中，梁不仅引用《天演论》中的原文，而且坦诚地说：“书中之言，启超等昔有所闻，于南海而未能尽，及得尊著，喜幸无量。”并希望读到严复进一步介绍斯宾塞学说的著作。可以说，梁启超对严复的进化观深切认同，并以此促使了自己思想上的重大进步。他参与戊戌变法，力图对晚清王朝来一次政治上的改良，而社会进化观为他宣传改良政策提供了理论基础。他认为只有从政治上实行变法，实行君主立宪，才能不被先进的西方国家所淘汰。梁启超在对严复进化论的接受的基础上，结合他具体的政治改良的需要，把社会进化论提升到世界观的高度，使甲午战争以后打破的旧的世界观彻底被抛离，建立了新的世界观。
然而，梁启超的进化观使进化论简单化和线形化了，即变化意味着进步，进步意味着先进。这种观念的出现满足了当时中国人救亡的需要。在维新派的理论中，要使中国得到拯救，就必须先变，不管结果如何，变是前提。他在《新小说》创刊号发表的《论小说与群治之关系》一文中，提出了文学小说为革新社会服务的根本观点。他说：“欲新国之民，不可不新一国之小说。故欲新道德必新小说，欲新文艺必新小说，乃至欲新人心，欲新人格必新小说，”在他看来，要改变中国社会思想意识中各种落后的思想，需要文学（小说）来发挥作用。这种把小说视为“文学之最上乘”的观念虽然是绝对化的片面的，但是明显地反叛了传统小说观。
三、刘师培、王国维：初步探索
刘师培在西学东渐的影响下，以传统文论和西方进化论为理论基础，以纯文学的观念考察了文学史，认为文学是一个不断发展的动态过程;留心文学史的变迁，并剖析了变迁的缘由;运用"穷源"和"竟流"的方法，探索了中国文学发展的规律，对中国文学史作了具有开拓意义的研究.这些研究建构了刘师培较为系统的文学史观，也体现出区别于旧学的时代特色.刘师培的进化文学观只是一种论证的策略，只是从不同的立场和不同的角度来使用他的进化文学观，以至于他的进化文学观不成系统，但是它却暗合了文学发展的潮流。王国维一方面接受文学进化论，另一方面又与梁启超的观点发生分歧，认为，进化论适用于具体科学，但不适用于哲学，与梁启超认为的进化论可放之四海而皆准的观点发生明显分歧。
四、胡适与周作人：文学领域的实践
作为新文化运动的领袖，胡适是第一个高举文学革命大旗的先驱。而他的文学革命的理论基础同样是进化论。胡适把进化论引进了具体的新文学实践中，使进化论深入了文艺领域并成为文艺领域的思想基础。胡适的文学进化观有三个理论来源。其一是严复的《天演论》。其二应是梁启超的进化观。正如胡适本人所说：“严先生的文字太古雅，所以少年人受他的影响没有梁启超大”。这给胡适留下了深刻印象，他并且想到，“我将来若能为梁任公先生补做这几章阙了的中国学术思想史，岂不是很荣光的事业”。胡适强调：“一时代有一时代之文学，，因时进化，不能自此。”胡适的进化观是在吸收了严复、梁启超的进化观和杜威方法论的思想基础上的综合，并且首先在文学领域得以施展。
周作人也是"五四"时期文学进化论的宣扬者，但他和胡适对于进化论又有着各自不同的阐述视角、表现特征和理论渊源。胡适的文学进化论侧重于文学形式，认为文学进化实质是"文字工具的革新";周作人认为文学进化应当更突出内容和思想的革新，落脚点在"人"上。他的理论起点是进化论。
盡管随着社会的发展，文学进化论受到了许多批判，国内外学者纷纷指出它的不足，包括钱钟书等也对它提出质疑，认为胡适的文学进化论主张是激进的民族主义的表现，但不可否认的是，文学进化论在当时发挥了巨大的作用，对推动文学革命功不可没。不仅如此，它还为文学的发展找到了一个理论基点，进化论的文学史观推动近现代文学的发展，并且给予研究现代文学许多启示，如划时期，找规律，总结特点等。文学进化论纵然有不足，但是由它所处的特殊环境决定的，不管怎样，文学进化论在中国文学史上都有着具足轻重的地位，等待更多学者去研究、去探讨。
参考文献：
[1]李泽厚.中国近代思想史论[M].天津：天津社会科学出版社，2003：238.
[2]严复集：第5册[M].王栻，编.北京：中华书局，1986.
[3]严复集：第1册[M].王栻，编.北京：中华书局，1986：50.
[4]昌切.清末民初思想主脉[M].北京：东方出版社，1999：138.
[5]张汝伦.中国现代思想研究[M].上海人民出版社，2005：35.
[6]梁启超.梁启超文集[M].北京：北京燕山出版社，1992：283.
[7]胡适.四十自述[M].合肥：安徽教育出版社，1999.
[8]胡适.历史的文学观念论[J].新青年，1917，2（6）.
[9]《胡适口述自传》，广西师范大学出版社，2005年版，第144页。
[10]《艺术与生活·人的文学》，北京出版集团公司、北京十月文艺出版社，2011年版，第11、12页。