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[摘 要]佤族是我国一个较小的民族，佤族民间曲调非常丰富，与他们的日常生活、劳作息息相关。依据不同的情感，不同的场景，佤族人民创造了不一样的曲调分类。
[关键词]佤族 生活 劳作 分类 民族民间曲调
在我国的五十六个民族当中，佤族是一个较小的民族，现有人口396610人，社会发展也相对缓慢。由于世代居住在云南省的深山老林，常常给人一种神秘的感觉。佤族同时又是一个非常能歌善舞的少数民族，逢年过节、婚丧嫁娶、起房盖屋、农作劳碌等等，无事不歌。这也是佤族历史发展的一种必然结果。过去，由于没有自己的文字，很多历史事实的代代相传、农作经验的交流、相互之间的情感表达以及各自的喜怒哀乐的宣泄，都只能用民间歌曲的形式来完成。当你带着感情一头扎进阿佤山的村寨时，你一定会被阿佤人民浩如烟海的民间曲调所陶醉。笔者本身是一个从事文艺工作几十年的佤族人，对阿佤山及佤族音乐有着深厚的感情。下面，笔者就阿佤民族民间曲调的分类、发展进行解析与探讨。
佤族民歌的曲调一般都优雅婉转，易于上口，所以，无论男女老少都会唱。如果我们从歌词的内容上来划分，可以分为两大类。
一、“叙事类”曲调
叙事类的曲调，主要是针对一些事件和人物进行讲述，以叙述为主，多半由年纪大一点的人来唱。其中最具代表性的当属佤族大型史诗“司岗里”，它以口头演唱的形式，几乎在所有的佤族地区一代代地流传着，讲述着阿佤人的产生和发展。歌中说佤族和汉族、拉祜族、傣族、布朗族等许多民族都是从阿佤山上一个洞里出来的，后来其他的民族朋友们大多下山发展去了，只有阿佤人坚持在山上与洪水猛兽和各种自然灾害作斗争，顽强地生活下来。教育子孙后代要团结协作，艰苦奋斗，勇敢地生活下去。其旋律过门较长，调门低沉，给人一种粗放豪爽的感觉。在澜沧县文东乡和安康乡等地流传的“孤儿调”也属于叙事类的曲调，歌中讲述了一个失去了双亲的孩子，自小就在苦难中挣扎，以及乡亲们对他的关怀。旋律在悲哀中又透视出人与命运抗争的呐喊，总能勾起人们对不幸的人的同情。现如今常常作为联欢会等演出的节目，由一个人伴着吉他的和弦音演唱。虽然是用佤语演唱，但听不懂佤语的听众也能从其韵律中领略到其中的含义。而象“林下果”和“格用迪莫”这样的曲调，主要是用来讲述日常生活中的一些常识，讲述如何做人的道理。这种歌曲很多，男女老少都会唱，独唱齐唱都可以，还常常用于舞台表演。
还有一些歌曲是农耕经验的交流，由于现代社会的发展，佤族人民也不断的接受着先进的事物，有的地方已经把二十四节气编成了歌。如：“布谷鸟叫了，准备播种吧。”这些歌教会人们要抓紧节令，不违农时。其中有一首“插秧歌”，在插秧的季节，村里的女人们就会聚到一块，轮流到各家插秧。在高低错落的梯田里，错落有致地排开，一面插秧，一面齐齐的哼着插秧歌的旋律。其歌词大体上是讲怎样干好农活才有好收成，有时也会讲一些有趣的故事。她们和着歌声的旋律，步调一致地动作，有一种美的享受。
每到逢年过节或是农闲时节，吃过晚饭后，在阿佤人家旺盛的火塘边就会围起一群人，用阿佤人独有的方式聊天——唱曲儿。这时候唱的歌曲就可以是五花八门，有叙事的，也有抒情的。改革开放以后，阿佤人的生活发生了很大的变化，歌唱这种变化的曲儿，一方面叙述发生的某一件惠农的好事，另一方面还同时抒发感谢党和政府的感情。所以，叙事和情感的两类阿佤曲调也不能截然分开，有的时候二者皆有。比如唱响大江南北的《阿佤人民唱新歌》则既包含了解放后佤族人民生产、生活的发展变化的叙述，又倾注着阿佤人民对党和毛主席的深情厚意。
二、“情感类”曲调
谈到情感类的曲调，则更为丰富。大体上又可以分为喜庆的、感谢的、示爱的和悲哀的等几个种类。
在从前，佤族的民居比较简单，通常是那种被称为“掌楼”的茅屋，楼下养牛，楼上住人。哪家盖新房，全村都来帮忙，多数时候一天之内就能完工。到了晚上，主人会酿一罐阿佤人自制的水酒，煮一锅美味的佤族稀饭招待大家。然后，年轻人就在一两个老人的带领下，在楼板上逆时针围成一圈，一个跟着一个，后边的人双手扶着前面的人的腰部，踩着统一的步调，边跳边唱“贺新房”的歌。这就是一种典型的喜庆情感的曲调。新房歌每两句为一节，由一人主唱，歌词主要是祝贺主人家有了新房，从此以后就能过上好生活。唱完两句以后，大家就接着“打喝声”，齐齐唱起“尔恒格有，格有迪那”的副歌。欢快的歌声和着大家跺楼板发出的很有节奏的脚步声，喜庆气氛相当浓烈。
佤族还是一个非常善于狩猎的民族，每当村里猎到一个较大的猎物时，都要由几个壮汉抬着猎物，绕着寨子转上几圈，高唱“狩猎胜利歌”。歌中唱的是“这支（豹子）是某某某打死的，他的枪法很准，他是我们村的英雄。来来来——！大家一起来煮我们的野味稀饭吧！”游完寨子之后，每家凑上一些米和佐料，把猎物煮成稀饭分了吃。现在，佤族一般都不再打猎了，国家也出台了保护野生动物的法令，所以这类的歌已经基本上听不到了。但是，新谷上市的时候有“新米歌”，谁家讨媳妇嫁姑娘，又有“贺新婚”的歌……等等，凡是高兴的时候一定有歌。而到了过年的时候，全村人聚集在广场上“大跳”，则是一年中最热闹的喜庆活动。这时候，全村的男女老少都身着节日的盛装，围成一个大圈，中间摆放着一些表示吉祥的甘蔗、糍粑、米酒之类的东西，由几个乐手吹着佤族芦笙、笛子或者弹着小三弦，边跳边唱。其形式与前述的贺新房差不多，只是壮观多了。
在佤族的民间曲调中，歌颂爱情和男女之间相互表达爱意的歌曲占了绝大部分，有独唱也有对唱。自古以来，佤族就实行一夫一妻制，主张夫妻之间对爱情要忠贞不渝，民间流传着许多歌颂爱情的故事。男女之间表达爱情的方式主要是给对方梳头，吃过晚饭以后，三五个小伙子会约到一块，吹着芦笙去串姑娘。到了姑娘家以后，由一个小伙子约姑娘出去梳头，其他的人则留下来跟这家的老人聊天。两个人到外边找一个相对僻静的地方坐下来，先由男方给姑娘梳头，一般是右手使梳子从上往下梳，然后左手跟着梳子往下抹头发，这样一遍又一遍地梳，一边梳一边就唱着向对方表达爱意的歌。旋律大都简洁明快，声音很小，就像在说悄悄话。歌词大意多是称赞对方美丽、勤劳、能干，希望她能答应嫁给自己，一定会过上美好的生活等内容。轮到女方给小伙子梳头时，方式基本一样，但姑娘不会马上答应，碰到自己并不喜欢的人，应付一下就过了。碰到情投意合的人，也要让小伙子多串上几次，有的长达一年半载，通过这种用情歌交流的方式，让有情人终成眷属。 有一支曲调叫做“洛妹婻”，多数时候是由男人独唱，可以在野外唱，也可以在家唱。由于阿佤男人的嗓音特别浑厚，在野外唱得时候听起来特别动人，先是一声长长的过门在山林中绕来绕去，让人听得如痴如醉，接着一句“洛妹婻”，开始赞扬姑娘的美丽和勤劳，以及对姑娘的仰慕。如果是放牛的时候在山坡上唱，则远处的人听到以后还可以对唱。佤族村寨的田地离寨子较远，做完农活回家的时候天都快黑了，在陡峭的山坡上赶路回家的人，都会哼起小调，特别是一个人走路，可以壮胆。好多人这时候也会唱起“洛妹婻”，不知不觉中就回到家里了。
在阿佤山采风时，阿佤曲调曾留给笔者异常深刻印象。一户人家的孩子生病死了，夜晚，全家人围坐在堂屋的火塘边，伴着跳动的绿蓝绿蓝的火光，孩子母亲以悲苍的曲调唱道； “我的儿啊——我的儿！你怎么就这样离我而去……”。叙述着失去爱子的痛苦，讲述孩子在世时的音容笑貌等，倾诉自己对孩子的无限思念。旁边一个男人吹着佤族芦笙，用缓慢而又悠长的旋律为她伴奏。那歌声如泣如诉，在跳跃火焰的光影中，划过浓黑的夜空，传到很远、很远……
这，就是悲哀曲调的力量！没有其他民族那种捶胸顿足的嚎啕，更没有无泪的干吼。但这悲伤情绪却会通过歌声浸透到你的每一个细胞，引起你的共鸣。佤族就是这样一个坚强不屈的民族，一般不会认输，只有亲人去世的时候才会用歌声来表达悲哀。其他的时间以及场合是听不到悲哀的歌声的。
三、佤调的发展和现状
随着社会的发展，阿佤人民与外界的交往日益扩大，更多的阿佤人走出了阿佤山，走进了现代大都市，佤族人民的生活也发生了翻天覆地的变化，佤族的歌曲也融入了一些现代的元素。艺术家们纷纷深入佤族地区生活，从这些原生态的曲调中汲取丰富的营养，创作出许多新的佤族歌曲。除了“阿佤人民唱新歌”，还有“月亮升起来”、“叶婻梦”、“开门调”、“佤族情歌”、“拉木鼓”等等脍炙人口的佤韵歌曲。但是，让笔者有一丝隐忧的是现在的佤族年轻人已经很少有能唱完“司岗里”曲调的了。他们钟情于港台、日韩流行歌曲，对迪斯科和街舞更感兴趣。笔者担心有一天连“林下果”和“格用迪莫”等等这些阿佤人民最基本的民间曲调都会失传。
通过对佤族民间曲调的分类与初探，笔者希望到佤山采风的人们对佤族原生态的东西有初步的了解，希望更多的人能了解佤族的民间曲调的魅力，希望民族优秀的文化得以传承和发展，同时也希望有更多的人能参加到发掘和保护民族文化的行动中来。
参考文献：
[1]赵富荣.中国佤族文化.北京：民族出版社，2005；
[2]石磊.佤族文化研究丛书.昆明：云南大学出版社，2008；
[3]左永平.木鼓回归.昆明：云南大学出版社，2008。
作者简介：陈玉英（1962—），女，佤族，副研究馆员。1979年—1994年为云南省歌舞团职业演员，发表论文有《广东农村文化建设有关问题探讨》、《关于文化馆发展文化产业的几点思考》、《少儿舞蹈技巧的培养和掌握》、《新老时期文化馆人员结构之我见》、《浅谈中老年舞蹈的创作》、《简述非物质文化遗产之民间咸水歌文化的传承保护》、《浅谈与时代同步的街舞发展及趋势》、《公益文化服务传播的对策探讨》等。现任职广东省广州市海珠区文化馆。
[关键词]佤族 生活 劳作 分类 民族民间曲调
在我国的五十六个民族当中，佤族是一个较小的民族，现有人口396610人，社会发展也相对缓慢。由于世代居住在云南省的深山老林，常常给人一种神秘的感觉。佤族同时又是一个非常能歌善舞的少数民族，逢年过节、婚丧嫁娶、起房盖屋、农作劳碌等等，无事不歌。这也是佤族历史发展的一种必然结果。过去，由于没有自己的文字，很多历史事实的代代相传、农作经验的交流、相互之间的情感表达以及各自的喜怒哀乐的宣泄，都只能用民间歌曲的形式来完成。当你带着感情一头扎进阿佤山的村寨时，你一定会被阿佤人民浩如烟海的民间曲调所陶醉。笔者本身是一个从事文艺工作几十年的佤族人，对阿佤山及佤族音乐有着深厚的感情。下面，笔者就阿佤民族民间曲调的分类、发展进行解析与探讨。
佤族民歌的曲调一般都优雅婉转，易于上口，所以，无论男女老少都会唱。如果我们从歌词的内容上来划分，可以分为两大类。
一、“叙事类”曲调
叙事类的曲调，主要是针对一些事件和人物进行讲述，以叙述为主，多半由年纪大一点的人来唱。其中最具代表性的当属佤族大型史诗“司岗里”，它以口头演唱的形式，几乎在所有的佤族地区一代代地流传着，讲述着阿佤人的产生和发展。歌中说佤族和汉族、拉祜族、傣族、布朗族等许多民族都是从阿佤山上一个洞里出来的，后来其他的民族朋友们大多下山发展去了，只有阿佤人坚持在山上与洪水猛兽和各种自然灾害作斗争，顽强地生活下来。教育子孙后代要团结协作，艰苦奋斗，勇敢地生活下去。其旋律过门较长，调门低沉，给人一种粗放豪爽的感觉。在澜沧县文东乡和安康乡等地流传的“孤儿调”也属于叙事类的曲调，歌中讲述了一个失去了双亲的孩子，自小就在苦难中挣扎，以及乡亲们对他的关怀。旋律在悲哀中又透视出人与命运抗争的呐喊，总能勾起人们对不幸的人的同情。现如今常常作为联欢会等演出的节目，由一个人伴着吉他的和弦音演唱。虽然是用佤语演唱，但听不懂佤语的听众也能从其韵律中领略到其中的含义。而象“林下果”和“格用迪莫”这样的曲调，主要是用来讲述日常生活中的一些常识，讲述如何做人的道理。这种歌曲很多，男女老少都会唱，独唱齐唱都可以，还常常用于舞台表演。
还有一些歌曲是农耕经验的交流，由于现代社会的发展，佤族人民也不断的接受着先进的事物，有的地方已经把二十四节气编成了歌。如：“布谷鸟叫了，准备播种吧。”这些歌教会人们要抓紧节令，不违农时。其中有一首“插秧歌”，在插秧的季节，村里的女人们就会聚到一块，轮流到各家插秧。在高低错落的梯田里，错落有致地排开，一面插秧，一面齐齐的哼着插秧歌的旋律。其歌词大体上是讲怎样干好农活才有好收成，有时也会讲一些有趣的故事。她们和着歌声的旋律，步调一致地动作，有一种美的享受。
每到逢年过节或是农闲时节，吃过晚饭后，在阿佤人家旺盛的火塘边就会围起一群人，用阿佤人独有的方式聊天——唱曲儿。这时候唱的歌曲就可以是五花八门，有叙事的，也有抒情的。改革开放以后，阿佤人的生活发生了很大的变化，歌唱这种变化的曲儿，一方面叙述发生的某一件惠农的好事，另一方面还同时抒发感谢党和政府的感情。所以，叙事和情感的两类阿佤曲调也不能截然分开，有的时候二者皆有。比如唱响大江南北的《阿佤人民唱新歌》则既包含了解放后佤族人民生产、生活的发展变化的叙述，又倾注着阿佤人民对党和毛主席的深情厚意。
二、“情感类”曲调
谈到情感类的曲调，则更为丰富。大体上又可以分为喜庆的、感谢的、示爱的和悲哀的等几个种类。
在从前，佤族的民居比较简单，通常是那种被称为“掌楼”的茅屋，楼下养牛，楼上住人。哪家盖新房，全村都来帮忙，多数时候一天之内就能完工。到了晚上，主人会酿一罐阿佤人自制的水酒，煮一锅美味的佤族稀饭招待大家。然后，年轻人就在一两个老人的带领下，在楼板上逆时针围成一圈，一个跟着一个，后边的人双手扶着前面的人的腰部，踩着统一的步调，边跳边唱“贺新房”的歌。这就是一种典型的喜庆情感的曲调。新房歌每两句为一节，由一人主唱，歌词主要是祝贺主人家有了新房，从此以后就能过上好生活。唱完两句以后，大家就接着“打喝声”，齐齐唱起“尔恒格有，格有迪那”的副歌。欢快的歌声和着大家跺楼板发出的很有节奏的脚步声，喜庆气氛相当浓烈。
佤族还是一个非常善于狩猎的民族，每当村里猎到一个较大的猎物时，都要由几个壮汉抬着猎物，绕着寨子转上几圈，高唱“狩猎胜利歌”。歌中唱的是“这支（豹子）是某某某打死的，他的枪法很准，他是我们村的英雄。来来来——！大家一起来煮我们的野味稀饭吧！”游完寨子之后，每家凑上一些米和佐料，把猎物煮成稀饭分了吃。现在，佤族一般都不再打猎了，国家也出台了保护野生动物的法令，所以这类的歌已经基本上听不到了。但是，新谷上市的时候有“新米歌”，谁家讨媳妇嫁姑娘，又有“贺新婚”的歌……等等，凡是高兴的时候一定有歌。而到了过年的时候，全村人聚集在广场上“大跳”，则是一年中最热闹的喜庆活动。这时候，全村的男女老少都身着节日的盛装，围成一个大圈，中间摆放着一些表示吉祥的甘蔗、糍粑、米酒之类的东西，由几个乐手吹着佤族芦笙、笛子或者弹着小三弦，边跳边唱。其形式与前述的贺新房差不多，只是壮观多了。
在佤族的民间曲调中，歌颂爱情和男女之间相互表达爱意的歌曲占了绝大部分，有独唱也有对唱。自古以来，佤族就实行一夫一妻制，主张夫妻之间对爱情要忠贞不渝，民间流传着许多歌颂爱情的故事。男女之间表达爱情的方式主要是给对方梳头，吃过晚饭以后，三五个小伙子会约到一块，吹着芦笙去串姑娘。到了姑娘家以后，由一个小伙子约姑娘出去梳头，其他的人则留下来跟这家的老人聊天。两个人到外边找一个相对僻静的地方坐下来，先由男方给姑娘梳头，一般是右手使梳子从上往下梳，然后左手跟着梳子往下抹头发，这样一遍又一遍地梳，一边梳一边就唱着向对方表达爱意的歌。旋律大都简洁明快，声音很小，就像在说悄悄话。歌词大意多是称赞对方美丽、勤劳、能干，希望她能答应嫁给自己，一定会过上美好的生活等内容。轮到女方给小伙子梳头时，方式基本一样，但姑娘不会马上答应，碰到自己并不喜欢的人，应付一下就过了。碰到情投意合的人，也要让小伙子多串上几次，有的长达一年半载，通过这种用情歌交流的方式，让有情人终成眷属。 有一支曲调叫做“洛妹婻”，多数时候是由男人独唱，可以在野外唱，也可以在家唱。由于阿佤男人的嗓音特别浑厚，在野外唱得时候听起来特别动人，先是一声长长的过门在山林中绕来绕去，让人听得如痴如醉，接着一句“洛妹婻”，开始赞扬姑娘的美丽和勤劳，以及对姑娘的仰慕。如果是放牛的时候在山坡上唱，则远处的人听到以后还可以对唱。佤族村寨的田地离寨子较远，做完农活回家的时候天都快黑了，在陡峭的山坡上赶路回家的人，都会哼起小调，特别是一个人走路，可以壮胆。好多人这时候也会唱起“洛妹婻”，不知不觉中就回到家里了。
在阿佤山采风时，阿佤曲调曾留给笔者异常深刻印象。一户人家的孩子生病死了，夜晚，全家人围坐在堂屋的火塘边，伴着跳动的绿蓝绿蓝的火光，孩子母亲以悲苍的曲调唱道； “我的儿啊——我的儿！你怎么就这样离我而去……”。叙述着失去爱子的痛苦，讲述孩子在世时的音容笑貌等，倾诉自己对孩子的无限思念。旁边一个男人吹着佤族芦笙，用缓慢而又悠长的旋律为她伴奏。那歌声如泣如诉，在跳跃火焰的光影中，划过浓黑的夜空，传到很远、很远……
这，就是悲哀曲调的力量！没有其他民族那种捶胸顿足的嚎啕，更没有无泪的干吼。但这悲伤情绪却会通过歌声浸透到你的每一个细胞，引起你的共鸣。佤族就是这样一个坚强不屈的民族，一般不会认输，只有亲人去世的时候才会用歌声来表达悲哀。其他的时间以及场合是听不到悲哀的歌声的。
三、佤调的发展和现状
随着社会的发展，阿佤人民与外界的交往日益扩大，更多的阿佤人走出了阿佤山，走进了现代大都市，佤族人民的生活也发生了翻天覆地的变化，佤族的歌曲也融入了一些现代的元素。艺术家们纷纷深入佤族地区生活，从这些原生态的曲调中汲取丰富的营养，创作出许多新的佤族歌曲。除了“阿佤人民唱新歌”，还有“月亮升起来”、“叶婻梦”、“开门调”、“佤族情歌”、“拉木鼓”等等脍炙人口的佤韵歌曲。但是，让笔者有一丝隐忧的是现在的佤族年轻人已经很少有能唱完“司岗里”曲调的了。他们钟情于港台、日韩流行歌曲，对迪斯科和街舞更感兴趣。笔者担心有一天连“林下果”和“格用迪莫”等等这些阿佤人民最基本的民间曲调都会失传。
通过对佤族民间曲调的分类与初探，笔者希望到佤山采风的人们对佤族原生态的东西有初步的了解，希望更多的人能了解佤族的民间曲调的魅力，希望民族优秀的文化得以传承和发展，同时也希望有更多的人能参加到发掘和保护民族文化的行动中来。
参考文献：
[1]赵富荣.中国佤族文化.北京：民族出版社，2005；
[2]石磊.佤族文化研究丛书.昆明：云南大学出版社，2008；
[3]左永平.木鼓回归.昆明：云南大学出版社，2008。
作者简介：陈玉英（1962—），女，佤族，副研究馆员。1979年—1994年为云南省歌舞团职业演员，发表论文有《广东农村文化建设有关问题探讨》、《关于文化馆发展文化产业的几点思考》、《少儿舞蹈技巧的培养和掌握》、《新老时期文化馆人员结构之我见》、《浅谈中老年舞蹈的创作》、《简述非物质文化遗产之民间咸水歌文化的传承保护》、《浅谈与时代同步的街舞发展及趋势》、《公益文化服务传播的对策探讨》等。现任职广东省广州市海珠区文化馆。