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新伟道兄拿来他近期的一些作品让吾品评，却之不恭。待画卷展开，着实使我大吃一惊。惊叹之余，惟两字可表：妙哉！
阅新伟的画，一股典雅的水墨韵味夹杂着洋溢在尺幅之间的书卷气息扑面而来！细细咀嚼，如啜陈年老茶，色质沉着而味道甘美！使我不由自主地想起吞山居士的<浦中夜泊）诗句：
暗上江堤还独立，水风霜气夜棱棱。
回看深浦停舟处，芦荻花中一点灯。
诗人在深秋的傍晚停舟上岸，独立四望。在习习的江风和霜气侵袭之下，回望停舟处，茫茫夜色中唯见船里透出的一点灯火。空旷的四野里，江堤长绕，舟停深浦，芦荻花在浓重的霜气中随风飘絮……多么凄美、开阔的意境！在当下纷繁芜杂的画坛迷雾中，吾以为新伟的画恰似白居易诗里的“芦荻花中一点灯”，射出了一束耀眼的光芒，令人产生几多期冀与遐想！
总体来看新伟的水墨画，既有清新纯朴、典雅飘逸之灵气，又有朴茂华滋、浑厚挺拔之凝重。其实新伟做人也是这样：文雅朴实而又不乏诙谐幽默，平淡安静而又充满矫健灵动，真是画如其人！浙西南大山深处的小山村，那里景色优美，民风纯朴，这不仅培养了新伟热爱生活、热爱大自然的秉性，更是他艺术创作的不尽泉源。
新伟的绘画风格多样，题材丰富。近年以花鸟为主，工笔精雅，写意飘逸。吾一向以为，写意最难，然新伟的写意小品，往往是寥寥数笔，则意趣卓然、怡人心智。清代恽南田在其《南田画跋》中有云：“写意画两语最微，而又最能误人。不知如何用心，方到古人不用心处。不知如何用意，乃为写意。”其实，“写意”之内涵极为精奧微妙，它是画家进入高层次的、独抒己意的、自由自在的创造。庄子所说的“逍遥游”，既是一种无拘无束的，但又合乎规律的自我表现与展示。它与盲目的“任意”、无知的“随意”是不可同日而语的。真正的画人，唯有通过坚实的努力、全面的修养及多年的实践，方能在笔墨精熟、体合造化的基础上，逐步达到任意自如、随心所欲的境界。新伟不仅具备学院里多年训练有素的专业技能，还有一种对生活的虔诚和热爱之情。吾以为，新伟正属于行走在大自在艺途中的一类！
奇巧的构图和精妙的笔墨相结合，往往能营造独特的意象，这一点在新伟的作品里得到充分体现。在平时的写生过程中，新伟能心气平和地观察，往往能抓住物象最灵动的一刹那之形态，手摹心绘，出奇制胜。清代方薰在《山静居画论》里指出：“意奇则奇，意高则高，意远则远，意深则深，意古则古，庸则庸，俗则俗矣。”“意”的高低，决定着“品”的优劣；同时，却又取决于人的修养。孔子在《论语·述而》亦云：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”一位画家，如果心中无道、无德、无仁，其如何能“游于艺”？以龌龊之心、低能之智，其如何能抒写高深之“意”？明代李日华在其《紫桃轩杂缀》中曾一针见血地指出：“若是营营世念，澡雪未尽，即日对丘壑，日摹妙迹，到头只与髹采圬墁之工争巧拙于毫厘也。”由此看来，“意象”不只是中国绘画的表现方法，而且是中国传统文化的审美准则。李苦禅在《写鹰随感录》中说：“不追寻极目所知的表象，亦不妄生非日所知的抽象，乃只要求以意为主的意象。”其实，“画中有诗”的“意境说”早在宋代便崛起了，唐诗宋词对意境的发掘提供了必要的条件和审美价值观。细品新伟的作品，不难发现一种清澄纯净、无物无欲的情怀和非功利、超理智的审美心态，这种境界非德艺双馨者所能为。
在新伟的作品中，传统水墨语言获得了前所未有的本体意义。这种艺术取向驱使他投入全副身心而不计得失，甘于孤独、耐得住寂寞而杜绝媚俗行为。他的许多作品里，画面上极其简约，往往仅有一两枝花蕊、数枚小草和石块等，这种精于心而简于形的创作格局，并不是缺乏构成要素，而是一种更高层次的创作境界。庄子云：“既雕既琢，复归于朴。”本是对简约最精辟的阐述，比如中国的明式家具就是集精华之灵气，以简单、厚实、精准、雅致为原则，将东方特有的审美观念、独立浑厚的气质、凝练简约的神韵赋予具象物体之上，它至今还影响着当下的审美理念。至于中国佛教“禅宗”学说，更是将空间净落极致，以“空就是色，色就是空”的世界观，一代代地超脱僧徒们的思想。在绘画艺术王国里，新伟就是一个十足虔诚的教徒！
新伟在作画前，常凝神静气、妙悟一番再下笔。故而他作画时能心无旁骛，出手迅捷，往往一气呵成、笔墨淋漓。《中国古代画论类编》中关于“明王绂撰（传）”有云：“古人作画，其精神贯注处，眼光四射，如兔起鹘落，稍纵即逝，后来作者精心临摹，尚未易究其指归，况率意改作乎？”新伟的画，其线条的清晰性、速度感和力量感所构成的金石味，正是他对水墨古典形态的一种延续和发展。他的笔法既朴拙、凝重，又飘逸、轻盈，有横空出世的气概和大家潜质，更是令多少人不能望其项背。
深邃的思想、鲜明的观念和执着的情怀，始终充盈在新伟的水墨世界里，他从不作无病呻吟之画。一花一叶都体现出他的“思浩荡”和“神飞扬”，是“畅神而已”而非“以形写形”。宋代苏轼曾诗云：“论画以形似，见与儿童邻”，说的就是评论画的好与坏，不能光靠形态相似。到了清代，石涛又说“不似之似”，到齐白石讲“妙在似与不似之间”，都表现出中国画家不走极端的特点。一笔一画都寄托个体生命的感悟，对万事万物的感受，也是个体生命对于大化的认识。宗炳在《画山水序》中说：“圣人含道映物，贤者澄怀味象。”中国画的核心命题是要以精妙的笔墨来“含道映物”。新伟经历一个长期的、艰苦的磨炼过程——无心而有心、无意而有意、无法而有法、无规律而有规律，现在已完全进入了自由的天地。
东晋顾恺之曾提出的“以形写神”，实际上非常接近古希腊的“按照应有的样子去模仿”，既解决形似的问题，同时又不照搬自然。不同的是，前者强调神即对象的活性，后者强调对象在形上的完美。尽管人类一方面不断在趋同，另一方面不断地分歧，但是趋同的程度和分歧的深度都是一样的，这主要源于生存方式、精神信仰和文化渊源的差异。新伟在写生和创作中，就很好地解决了“传移模写”这个问题，力争做到源于生活且高于生活。立意为象，以意造境，方能大象无形！新伟用他的作品，很好地诠释了这一审美取向。 清代查慎行曾写道：“梅根已老发孤芳，莲蕊中含滴水吞。合作案头清供具，不归田舍归禅房。偶然小技亦成名，何物非从假合成。”道理相同，绘画虽是小技，但却也能生发出人生之大道来。新伟笔下的山树、云泉、花鸟、草虫，皆能表现出主与客、我与物、形与神、意与道的合体，达到以小见大、立象尽意和以象载道之目的。《中庸》第二十七章《修身》里曰“故君子尊德行而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸，温故而知新，敦厚以崇礼”，悲鸿先生从中选取并概括了“尽精微，致广大”一语，用于指导绘画艺术，这一经典词汇也成为了新伟的座右铭。
尽管传统文人画在其后期发展中强化了笔墨的自主效应，却始终未曾越出现实功用的框架。就连齐白石的艺术取向也是以俗入雅，嫁接在民俗需求上。而新伟则不同，他恰恰表现为一种“为艺术而艺术”的学者风度，他的笔墨简散、色彩明澈、布局疏朗而不失谨严之法度，画面似有清气馥郁，这样的艺术语言无不体现出一种孤高自许的个体化状态。黄宾虹在《论中国艺术之将来》曾说过：“笔墨历古今而不变，所变者，形貌体格之不同耳。知用笔用墨之法，再求章法。章法可以研究历代艺术之迁移，而笔法墨法，非心领神悟于古人之言论及其真迹之留传，必不易得。”新伟的这种学者风度和艺术状态，将维护艺术的高雅品位视为至上意义，传统文人画人格化的艺术志趣，被转变为学术化的艺术志趣，传统文人画中带有隐喻性质的人格美，被还原成单纯、直接的富于抒情性质的自然美，新伟的绘画由此获得了一个高度自由和纯艺术的支点。
新伟自幼酷爱书画，天资聪颖，加上勤之持之，已是业绩斐然，但是他身上却有股永不满足的精神。新伟的从艺道路，是简单而又艰辛的。从偏远的山乡走向都市里的高校，一步一个脚印，从不浮躁。尽管没有一蹴而就，却能自适其志，取乐于画，乐此不疲。他有一种良好的心态，整日里除了优游于自己的绘画空间，偶尔打打球，基本没有别的爱好。和新伟相识数年，每每外出应酬，皆是他开车把酩酊大醉的我送回家，让我真是有说不出的惭愧和感动！他的身上确有儒道思想下的传统美德——朴实敦厚、平淡务真，这种品德难道不正是我们每个人必须具备的素养吗？
黄宾虹在<论中国艺术之将来）中说道：“善哉！蒙庄之言曰：宋元君有画者，解衣盘礴，旁若无人，是真画者。世有庸俗之子，徒知有人之见存，于是欺人与媚入之心，勃然而生。”新伟就是这样的人：于友是好兄弟，于画是真性情！
新伟的作品里，笔墨总是清淡萧散，十分空灵，似信手写出又不乏文雅之气，但却非一般画手所能企及；构图总有奇思妙想，画面上始终充满浓郁的生活气息和浪漫主义情怀。这一切元素，正促使他由一个普通的画家，向一个成熟的画家迈进。环顾当今的中国画界，新伟的水墨画就犹如“芦荻花中一点灯”，既闪耀了自己也照亮了别人！
黄宾虹有云：“技进乎道，人与天近。”
吴新伟
1978年10月生于浙江庆元。
现任职丽水学院副教授，扬州大学兼职硕士研究生导师。
南京艺术学院中国画硕士。
浙江省文艺评论家协会会员。
亚洲艺术教育研究会会员。
处州书画院特聘画家。
阅新伟的画，一股典雅的水墨韵味夹杂着洋溢在尺幅之间的书卷气息扑面而来！细细咀嚼，如啜陈年老茶，色质沉着而味道甘美！使我不由自主地想起吞山居士的<浦中夜泊）诗句：
暗上江堤还独立，水风霜气夜棱棱。
回看深浦停舟处，芦荻花中一点灯。
诗人在深秋的傍晚停舟上岸，独立四望。在习习的江风和霜气侵袭之下，回望停舟处，茫茫夜色中唯见船里透出的一点灯火。空旷的四野里，江堤长绕，舟停深浦，芦荻花在浓重的霜气中随风飘絮……多么凄美、开阔的意境！在当下纷繁芜杂的画坛迷雾中，吾以为新伟的画恰似白居易诗里的“芦荻花中一点灯”，射出了一束耀眼的光芒，令人产生几多期冀与遐想！
总体来看新伟的水墨画，既有清新纯朴、典雅飘逸之灵气，又有朴茂华滋、浑厚挺拔之凝重。其实新伟做人也是这样：文雅朴实而又不乏诙谐幽默，平淡安静而又充满矫健灵动，真是画如其人！浙西南大山深处的小山村，那里景色优美，民风纯朴，这不仅培养了新伟热爱生活、热爱大自然的秉性，更是他艺术创作的不尽泉源。
新伟的绘画风格多样，题材丰富。近年以花鸟为主，工笔精雅，写意飘逸。吾一向以为，写意最难，然新伟的写意小品，往往是寥寥数笔，则意趣卓然、怡人心智。清代恽南田在其《南田画跋》中有云：“写意画两语最微，而又最能误人。不知如何用心，方到古人不用心处。不知如何用意，乃为写意。”其实，“写意”之内涵极为精奧微妙，它是画家进入高层次的、独抒己意的、自由自在的创造。庄子所说的“逍遥游”，既是一种无拘无束的，但又合乎规律的自我表现与展示。它与盲目的“任意”、无知的“随意”是不可同日而语的。真正的画人，唯有通过坚实的努力、全面的修养及多年的实践，方能在笔墨精熟、体合造化的基础上，逐步达到任意自如、随心所欲的境界。新伟不仅具备学院里多年训练有素的专业技能，还有一种对生活的虔诚和热爱之情。吾以为，新伟正属于行走在大自在艺途中的一类！
奇巧的构图和精妙的笔墨相结合，往往能营造独特的意象，这一点在新伟的作品里得到充分体现。在平时的写生过程中，新伟能心气平和地观察，往往能抓住物象最灵动的一刹那之形态，手摹心绘，出奇制胜。清代方薰在《山静居画论》里指出：“意奇则奇，意高则高，意远则远，意深则深，意古则古，庸则庸，俗则俗矣。”“意”的高低，决定着“品”的优劣；同时，却又取决于人的修养。孔子在《论语·述而》亦云：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”一位画家，如果心中无道、无德、无仁，其如何能“游于艺”？以龌龊之心、低能之智，其如何能抒写高深之“意”？明代李日华在其《紫桃轩杂缀》中曾一针见血地指出：“若是营营世念，澡雪未尽，即日对丘壑，日摹妙迹，到头只与髹采圬墁之工争巧拙于毫厘也。”由此看来，“意象”不只是中国绘画的表现方法，而且是中国传统文化的审美准则。李苦禅在《写鹰随感录》中说：“不追寻极目所知的表象，亦不妄生非日所知的抽象，乃只要求以意为主的意象。”其实，“画中有诗”的“意境说”早在宋代便崛起了，唐诗宋词对意境的发掘提供了必要的条件和审美价值观。细品新伟的作品，不难发现一种清澄纯净、无物无欲的情怀和非功利、超理智的审美心态，这种境界非德艺双馨者所能为。
在新伟的作品中，传统水墨语言获得了前所未有的本体意义。这种艺术取向驱使他投入全副身心而不计得失，甘于孤独、耐得住寂寞而杜绝媚俗行为。他的许多作品里，画面上极其简约，往往仅有一两枝花蕊、数枚小草和石块等，这种精于心而简于形的创作格局，并不是缺乏构成要素，而是一种更高层次的创作境界。庄子云：“既雕既琢，复归于朴。”本是对简约最精辟的阐述，比如中国的明式家具就是集精华之灵气，以简单、厚实、精准、雅致为原则，将东方特有的审美观念、独立浑厚的气质、凝练简约的神韵赋予具象物体之上，它至今还影响着当下的审美理念。至于中国佛教“禅宗”学说，更是将空间净落极致，以“空就是色，色就是空”的世界观，一代代地超脱僧徒们的思想。在绘画艺术王国里，新伟就是一个十足虔诚的教徒！
新伟在作画前，常凝神静气、妙悟一番再下笔。故而他作画时能心无旁骛，出手迅捷，往往一气呵成、笔墨淋漓。《中国古代画论类编》中关于“明王绂撰（传）”有云：“古人作画，其精神贯注处，眼光四射，如兔起鹘落，稍纵即逝，后来作者精心临摹，尚未易究其指归，况率意改作乎？”新伟的画，其线条的清晰性、速度感和力量感所构成的金石味，正是他对水墨古典形态的一种延续和发展。他的笔法既朴拙、凝重，又飘逸、轻盈，有横空出世的气概和大家潜质，更是令多少人不能望其项背。
深邃的思想、鲜明的观念和执着的情怀，始终充盈在新伟的水墨世界里，他从不作无病呻吟之画。一花一叶都体现出他的“思浩荡”和“神飞扬”，是“畅神而已”而非“以形写形”。宋代苏轼曾诗云：“论画以形似，见与儿童邻”，说的就是评论画的好与坏，不能光靠形态相似。到了清代，石涛又说“不似之似”，到齐白石讲“妙在似与不似之间”，都表现出中国画家不走极端的特点。一笔一画都寄托个体生命的感悟，对万事万物的感受，也是个体生命对于大化的认识。宗炳在《画山水序》中说：“圣人含道映物，贤者澄怀味象。”中国画的核心命题是要以精妙的笔墨来“含道映物”。新伟经历一个长期的、艰苦的磨炼过程——无心而有心、无意而有意、无法而有法、无规律而有规律，现在已完全进入了自由的天地。
东晋顾恺之曾提出的“以形写神”，实际上非常接近古希腊的“按照应有的样子去模仿”，既解决形似的问题，同时又不照搬自然。不同的是，前者强调神即对象的活性，后者强调对象在形上的完美。尽管人类一方面不断在趋同，另一方面不断地分歧，但是趋同的程度和分歧的深度都是一样的，这主要源于生存方式、精神信仰和文化渊源的差异。新伟在写生和创作中，就很好地解决了“传移模写”这个问题，力争做到源于生活且高于生活。立意为象，以意造境，方能大象无形！新伟用他的作品，很好地诠释了这一审美取向。 清代查慎行曾写道：“梅根已老发孤芳，莲蕊中含滴水吞。合作案头清供具，不归田舍归禅房。偶然小技亦成名，何物非从假合成。”道理相同，绘画虽是小技，但却也能生发出人生之大道来。新伟笔下的山树、云泉、花鸟、草虫，皆能表现出主与客、我与物、形与神、意与道的合体，达到以小见大、立象尽意和以象载道之目的。《中庸》第二十七章《修身》里曰“故君子尊德行而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸，温故而知新，敦厚以崇礼”，悲鸿先生从中选取并概括了“尽精微，致广大”一语，用于指导绘画艺术，这一经典词汇也成为了新伟的座右铭。
尽管传统文人画在其后期发展中强化了笔墨的自主效应，却始终未曾越出现实功用的框架。就连齐白石的艺术取向也是以俗入雅，嫁接在民俗需求上。而新伟则不同，他恰恰表现为一种“为艺术而艺术”的学者风度，他的笔墨简散、色彩明澈、布局疏朗而不失谨严之法度，画面似有清气馥郁，这样的艺术语言无不体现出一种孤高自许的个体化状态。黄宾虹在《论中国艺术之将来》曾说过：“笔墨历古今而不变，所变者，形貌体格之不同耳。知用笔用墨之法，再求章法。章法可以研究历代艺术之迁移，而笔法墨法，非心领神悟于古人之言论及其真迹之留传，必不易得。”新伟的这种学者风度和艺术状态，将维护艺术的高雅品位视为至上意义，传统文人画人格化的艺术志趣，被转变为学术化的艺术志趣，传统文人画中带有隐喻性质的人格美，被还原成单纯、直接的富于抒情性质的自然美，新伟的绘画由此获得了一个高度自由和纯艺术的支点。
新伟自幼酷爱书画，天资聪颖，加上勤之持之，已是业绩斐然，但是他身上却有股永不满足的精神。新伟的从艺道路，是简单而又艰辛的。从偏远的山乡走向都市里的高校，一步一个脚印，从不浮躁。尽管没有一蹴而就，却能自适其志，取乐于画，乐此不疲。他有一种良好的心态，整日里除了优游于自己的绘画空间，偶尔打打球，基本没有别的爱好。和新伟相识数年，每每外出应酬，皆是他开车把酩酊大醉的我送回家，让我真是有说不出的惭愧和感动！他的身上确有儒道思想下的传统美德——朴实敦厚、平淡务真，这种品德难道不正是我们每个人必须具备的素养吗？
黄宾虹在<论中国艺术之将来）中说道：“善哉！蒙庄之言曰：宋元君有画者，解衣盘礴，旁若无人，是真画者。世有庸俗之子，徒知有人之见存，于是欺人与媚入之心，勃然而生。”新伟就是这样的人：于友是好兄弟，于画是真性情！
新伟的作品里，笔墨总是清淡萧散，十分空灵，似信手写出又不乏文雅之气，但却非一般画手所能企及；构图总有奇思妙想，画面上始终充满浓郁的生活气息和浪漫主义情怀。这一切元素，正促使他由一个普通的画家，向一个成熟的画家迈进。环顾当今的中国画界，新伟的水墨画就犹如“芦荻花中一点灯”，既闪耀了自己也照亮了别人！
黄宾虹有云：“技进乎道，人与天近。”
吴新伟
1978年10月生于浙江庆元。
现任职丽水学院副教授，扬州大学兼职硕士研究生导师。
南京艺术学院中国画硕士。
浙江省文艺评论家协会会员。
亚洲艺术教育研究会会员。
处州书画院特聘画家。