◆当一个人的意志里还徜徉、驰骋着幸福快车的时候，他的所谓的思想显然还是幼稚的。
　　◆做出理智的选择是需要感情的，也就是说，理智的产生中渗透了感情的汁液；而感情一旦泛滥，其中很难保存理智。
　　◆帕斯卡尔说：滔滔不绝的雄辩使人感到无聊。然而，适可而止的辩论同样使人感到无聊，因为滔滔不绝的雄辩使人心离异，而适可而止的辩论使人感到若即若离。唯有沉默使人心情舒畅，此时我们清楚地得知我们处于守望状态，我们只是看着他，仅仅如此！而他也一言不发，只是望着我们。这样，两者都是保持着守望的姿态，而所交流着的是心灵，至于交流是产生了美丽还是丑恶，那只有期待双方的眼神了。
　　◆我能看到镜中的自己，因为他在我的视线所及之内。但我能看到思想吗？我只能看到的是镜中紧锁眉头的自己，但是思想不存在吗？我能感觉到他的存在，就像我不必去看一个跛子走路，而只要凭感觉就能判断出他是跛子一样。既然我可以感觉思想的存在——并且不仅仅只是以紧锁眉头作为标志——那么，我为什么要产生帕斯卡尔的疑问呢？
　　◆女人一谈到爱情就滔滔不绝，云里雾里；一谈到思想就缄默无言，垂头丧气。
　　◆每个人心中都有一尊偶像，但是，当这尊偶像和颜悦色、欲要和你平起平坐时，你就把它给推倒了吧。
　　◆我们不能到达彼岸，除了我们自身的原因以外，还表现为守望对象的限制：它对自己的隐藏；它对于我们来说总是表现为一种用“帘子”对守望者的抵抗。
　　◆每个人都知道黑暗对自己意味着什么，因为我们从来不需要别人来提醒，就能清楚的知道黑暗来临的那一刻，我们将要失去什么。
　　◆我们认为“距离产生美”是一种自我蒙蔽，比如，我们经常从远处看到一处景物非常优美，然而，待我们走进一看，发觉它并没有我们原先丛远处看到的那样美，这是由于什么原因呢？其实，在我们一开始认为它是美的时候，我们就已经在无形中承受了一股巨大的力量，这股力量的名称叫做“传统”。传统是不允许我们和事物近距离接触的，因为它必须保持一种自己的尊严，譬如“可远观而不可亵玩”一说。所以，我们称我们的失误是一种无形的、强迫的自我蒙蔽，而由于它只是隐含着的，并且已经具有了历史、时间上的意义，所以，我们不小心的话，是很难觉察到它的存在的。
　　◆每个人都会在梳妆台前打扮一段时间，因为他们都认为自己是美丽的，他们都对自己的容貌信心十足——这也是他们能够勇敢地生活下去的理由之一。但是，上帝分配给每个人的美丽都是有限的，所以，在梳妆台前要求的美丽越多，他（她）的头脑的美丽就越少。我们惊讶地发现，这一句话一旦用到女人身上，它的真理性就更加明显地展露出来。
　　◆人很可能并非是之所以成为人的“存在物”的本质，而是造物主赐予我们称之为“能成为人”的“存在物”的一种赠品。这种赠品是什么，是意志！
　　◆我们以为精神仅仅只是意志这个强盛的王国的附庸而已，其原因之一，便是在于精神总是表现为一种受意志的强迫而产生的事物，它的存在受着一股强大的外在压力，因此我们说精神并不是人类自觉的产物，它的产生是被迫使然，假如可以引以为喻的话，他正如一个强扭的瓜，毫无甜意；而我们的社会只是看到了它作为生成物的存在价值，并不停地赞美它，而那些可怜的人则对此俯首帖耳，阿谀奉承道：“多么正确！一个饱满的、招人喜爱的瓜！只要看到它，我们的嘴唇就能体味到那一股凉意，我们的舌头就能品尝到那丝丝的甘甜。”瞧！一群多么乖巧的狗!
　　金瑞锋，小作家联盟名誉站长，在中安网、博客网、小作家联盟等处有专栏，著有小说集《被绑在树上的人》和杂文集《梦的传说》。被评为中国十大小作家排行榜（男榜）之首。