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霏霏细雨之中，我进入婺源的汪口老街。
老街有上千年的历史，游人摩肩接踵，一街的花雨伞五颜六色。明清时期，汪口为徽州府城陆路经婺源至江西饶州的必经之地，也是婺源县城连通东北乡水路，货运至乐平、鄱阳、九江等地的重要水运码头。当年这条街上店铺林立，商贾云集；河上樯桅林立，千舟待发，商船往来如梭。
河是“永川河”，因此汪口古称“永川”，是一个俞姓聚族而居的古村落。
天空时雨时歇，老街外的青山越发苍翠了。
不得不承认，汪口的旅游做得确实好。
这首先表现在每条街每条巷、每一宅每一堂，都有明确的文字说明，而且设计统一，文字古雅，融环境为一体，成为一道风景。相关的文字说明上说，汪口地处两河交汇，因村前“汪汪碧水”而得名；而“永川”二字，则取《诗经·周南》“江之永矣”之意。
俞姓始遷祖，希望自己的后世子孙如流水一般源远流长。
徽州的村名都很雅训，显示出中原世族深厚的文化底蕴。比如汪口老街，正式名称叫“官路正街”，表明它在汪口“一街十八巷”中正宗正统、不可取代的地位。
中国古代有所谓的“官道”、“商道”之分。“官道”也称“驿道”，为古代陆路交通主干道，相当于我们今天的“国道”，同时也是重要的军事设施，用于转运军用粮草物资，传递朝廷旨意和军令军情。“商道”俗称“骡马大道”，为民间商业运输主干道，在有些地方，尤其是在徽州这样的山区，往往与驿道合而为一。婺源重要的古驿道是徽饶古道，历史上又称“徽州大道”，始建于唐，自徽州歙县城关起，从休宁至婺源，蜿蜒而达江西瑶里，全长百余公里，路面全由长约四尺的青石板铺砌而成。徽饶古道当年的地位与徽杭古道相当，是古代徽商入赣的重要通道。汪口老街既是“官路”，又是“正街”，所以可以想见，旧时在汪口众多的街巷中，地位有多显赫！
1375年前后，明代官府在汪口设立了第一个行政机构“汪口驿铺”，用于投递公文。我希望能够找到“汪口驿铺”旧址，但遍寻不见，问了很多人，也都不知道。我怀疑今日老街之“乡约所”，即是往日之“驿铺”，但走进去看看，发现亦为明清旧设，为古代徽州乡村中的基层管理组织，也是宗族对族人进行道德伦理训教的场所。老街上有很多明清老宅，游客们匆匆而入，匆匆而出，在导游声声不息的催促声中，脚步踉跄地往前赶着。偶尔有人停下来，大声诵读说明牌上的句子，很多地方都读错了。对俞念曾的“一经堂”，不少人感兴趣，有的人还摸出纸和笔，抄录牌上的文字。文字介绍上说，俞念曾官至州同知，为人宽厚义气，为官廉明清正，“一经堂”的“一经”二字，取自“人遗子，金满嬴，我教子，唯一经”，既是一种自我表白，也是家风家训。当然，说是“一经”，并非“一经”，而是以“一经”指代“四书五经”，作为对正统儒学的尊崇。汪口的老房子，除“一经堂”之外，还有平渡堰、懋德堂、四世大夫第、四宜轩、养源书屋、存与斋书院、柱史坊、同榜坊等等，也都保存得很好。
如所有徽州古建筑一样，汪口老宅的楹柱上也是佳联如云， 其中“春云夏雨殊月夜，唐诗晋字汉文章”一联，不仅传达出传统儒家理念，遣词造句也十分工整。古徽州虽商业发达，但唯有耕读传家、读书入仕才是正途。有竹篾匠人在老屋宽大的廊檐下，做一些应时应景的旅游产品，笔筒、戒尺、烟灰缸等等，然而对游人颇不友善，如不买他的东西，很就难在他的摊位前停留。旅游让古老的乡村变得喧闹，也让安静的人心变得浮动。但也有老人坐在廊亭的木条凳上，和善地笑着，用听不懂的徽州方言和游人打招呼。老街全长近700米，据说全村340余幢老宅，有150余幢坐落在老街上。一样的砖木结构，一样的粉墙黛瓦，一样的二进或三进，和徽州本土的古村落一模一样。
说是江西婺源，还不是徽州婺源嘛。
雨停了，游人纷纷收起手中的雨伞，但没等收拢，雨点又噼里啪啦地跌落。我躲进“汪口船会”，对着屋内陈设和墙上的文字细细琢磨。“船会”原为“迪公众屋”，是汪口俞氏“三六公”一脉支祠，水上运输是旧时汪口的第一生业，而“船会”是汪口船工的行业组织。这个关于船会的展示单元做得很好，不仅有纤绳、藤索、杵棒、茶筒、饭筒，草鞋、蓑衣、竹笠等生活用品，四尾子船、大鸭鸯、小驳子船等生产用具的实物展示，还绘有精确的“九江至南京上新河长江水路行程图”和 “婺源往湖广德山走江西水（旱）路图”。“九江至南京上新河”全程815华里，有几十个重要码头。“婺源往湖广德山”全程2010华里，迢迢千里，滩险水急。汪口古为婺源水路运输的终点，即所谓“通舟至此”，从饶州、九江、鄱阳湖过来的商船，到此要“起旱”，把粮食、布匹、咸盐以及日用百货，由人力挑往县内东乡各地，以及休宁、岭南、山斗、五城各乡，船只返回時，再载上当地出产的竹木、茶叶、桐油、棕皮、香菇、木耳等等山货。因此汪口从事水上运输的船工人数，远远大于从事商业和农业生产的人数。明清时期，沿街家家设店，户户开行，裕丰、同茂、悦来、德通，以及裕馥隆、发芬源等老字号店铺商号鳞次栉比，河上常年泊有百十号商船。为了方便装卸货物，从街头至街尾，开辟了酒坊、双桂、柴薪、四公、赌坊等18条巷道；为了与巷道通连，又开筑了18处转运货物的溪埠码头。汪口村落地势前低后高，极具层次感，行走其间，能够清晰地感受到依永川河而建的老街，婉转着将它弯月形的路径延伸。
耳边有若即若离、时隐时现的訇訇流水声。
雨中徜徉，老街虽饶有意趣，但毕竟人太多了，也太吵。从趣味上说，我更倾向于汪口的18条古巷：鱼塘巷、水碓巷、祠堂巷、酒坊巷、李家巷、双桂巷、小众屋巷、大众屋巷、柴薪巷、四通巷、桐木岭巷、汪家巷、上白沙湾巷、余家巷、下白沙湾巷、赌坊巷、夜光巷、油榨巷，以及60多条叫不上名字来的小弄口。汪口旅游很注意细节，比如上白沙湾巷口的文字说明，这样写道：“上白沙湾，指的是汪口下街一带因水流形成的小河套。每当洪水过后，都会给小河套带来一层银光闪亮的细白沙，由此形成汪口历史上一道‘沙湾渔艇’的景观。因小巷地处沙湾上游，故取名上白沙湾巷。”不仅有来历，而且有描述。汪口十分注重自己的历史，专门辟有“汪口村史馆”，对村落历史有详尽的介绍。可惜没什么人看，人们路过时，就是匆匆路过。水碓巷、酒坊巷、柴薪巷、赌坊巷、油榨巷等等，一望而知是某类生业的聚集地，可以想见当年的鼓噪。小巷深幽，大门深掩，墙根和砖础都湿漉漉的，看来一时半会雨还停不了。和一眼望去满是红男绿女的“官路正街”不同，巷弄里少有年轻人出入，偶有老年妇女，在巷道里蹒跚而过。有人家开始煮饭，据说大米是用村口的“水碓”舂出来的，不是“机器米”，比城里的米香多了。明清时期，汪口有数十盘水碓日夜不停地舂米舂谷，而后通过永川水路运往婺东各乡。单纯而强劲的米香，在暮色中飘散，是一种久违了的气息。 老街的那头，就是占地面积1000多平方米的俞氏宗祠，当地人称“大祠堂”。和很多徽州老祠一样，青瓦覆盖，峨角高翘，为清代中轴歇山式五凤楼建筑。在众多祠堂中，俞氏宗祠以木雕手法的细腻精美而见长，斗拱、脊吻、檐橼、雀替、柱础，均饰以雕刻，刀法有浅雕、深雕、透雕、圆雕、高浮雕种种。祠堂一侧有花園，为宗祠建制所不多见，园内有三棵参天古木，居然是桂树。
即便是放在徽州本土，俞氏宗祠“仁本堂”也足以与歙县棠樾鲍氏“敦本堂”、黟县南屏叶氏“叙秩堂”、黟县西递胡氏“追慕堂”相媲美。“仁本堂”是俞氏宗祠的堂号。徽州宗祠一般都有自己的堂号，而以“仁本”、“敦本”、“一本”、“务本”为最，是农耕文明对孔孟儒学“耕读传家”的强调。
走出俞氏宗祠，門前的河埠头就是著名的章江码头。沿窄窄的青石台阶拾级而下，可以一直走到永川河边，因段莘水和江湾水在这里汇集，河面一下变得宽阔。
老街近在咫尺，但喧嚣的人声似乎已经隔在千里之外了。这一带几乎没有人，安静极了。身后是高高耸立的老街后墙，经风雨侵染，碎石垒砌的墙体已成沉重的苍黑色。除了项目里包含龙船潭的“水上竹筏漂流”，旅游团一般不会带人到河下来；而一般的游客，对这里就更是连知都不知道了。我来是为了寻访“平渡堰”，更是为了寻访江永，而当年樯桅如林、水平如镜的“平渡”码头，如今只有一两只竹筏停泊。
“平渡堰”位于汪口西侧的河心，因状如曲尺而被当地人称作“曲尺堨”，是清雍正年间江湾人江永所设计建造。“堨”字的读音很多，按韵书至少有“揭”、“竭”、“遏”三种，而在徽州方言中，读作“褐”或“辉”，为吴楚方言。“堨”的本意是“阻塞”，所谓“石堨、水堨、陂堨、堰堨”等等，都是堵隔水流的水利设施，其意与“堰”同：“兴治芍陂及茹陂、七门、吴塘诸堨以溉稻田。”江永是清代著名的经学家、音韵学家，而我习知的头衔还有“朴学大师”，居然设计建造了这么一座科学实用的水利设施，真的让我惊诧。据当地史志记述，当年经过汪口时，江永见有两溪在此合流，水流湍急，回漩凶险，每逢洪水涨发，覆舟溺人，因此决心在这里“筑堰”，“以平水势”。站在河边，能够看到堨坝以优美的“曲尺形”呈现，垒砌堰体的鹅卵石，细雨中历历在目。水流至此，果然平缓，河面也果然宽阔，我想这便是“平渡堰”中“平渡”二字的含义了。堰长120米，面宽15米，南面接续河岸，北面则与河岸之间空出五米宽的航道。这样既不影响通舟放排，又提高了水位，同时解决了蓄水、通舟、缓平水势的矛盾，是中国水利史上的杰作。
据说江永还同时是一位数学家，因此“平渡堰”的设计很科学。
旧时汪口，是婺源水路货运至乐平、鄱阳湖、九江等地的终点码头、章江码头，永川河上，河溪一派，舟船如叶，鱼贯衔接，昼夜不息。徽州山环水绕，山多田少，土壤瘠薄，不利耕种。且为季风性气候，梅雨季节，大雨倾盆，江河暴涨，为了保障生产与收成，徽州人挖塘开渠，兴修堨坝，投资农业水利建设。作为一种古老的水利设施，“堨”与堤、坝略有不同，据民国《歙县志》：“凡叠石累土截流以缓之者曰坝；障流而止之者曰堤；决而导之，折而赴之，疏而泄之曰堨；潴而蓄之曰塘；御其冲而分杀之曰射。”前几种我都知道，就是“射”是怎样一种水利设施，想像不出。从这段文字我们知道，“堨”是潴水以流，疏而导之，重在利用。徽州的河流大都在山谷间蜿蜒，落差极大，人工汲水费时费力，而在河的上游筑坝，利用自然落差蓄水灌溉，就成了徽人的自然选择。
徽人的聪明智慧，真是了不得！最让我惊叹不已的水利设施，是新安江上最大的石质滚水坝渔梁坝。歙县因多山多流、山洪暴涨，境内官建民修的古水利工程高达几百座，而渔梁坝是最能体现古代徽人智慧的水利工程。渔梁地处练江下游、歙城与歙浦之间，上汇源于黄山南麓的丰乐水、富资水、布射水和源于绩溪县境内的扬之水，流域面积1200平方公里；下经歙浦出徽州至浙江，水运范围上溯可辐射至歙西、歙北和绩南，下泛经歙浦而西南可上溯至屯溪、休宁、黟县，沿新安江而下出徽州，至浙江梅城码头转“直港”可达杭州、湖州和嘉兴，转“横港”可抵金华、兰溪和衢州。渔梁坝全长143米，断面为不等腰梯形，石砌的坝身坚稳沉固，白亮亮的花岗岩条石上，布满了黑色的细碎斑点。这种石头俗称凤凰麻，是一种强度很高的花岗岩。从新安古道遥望，渔梁坝如同一条巨鳌，雄亘于练江之上，每逢桃花水满季节，湍急的水流沿坝面飞泻而下，形成涛声轰鸣、雪浪排空的壮观场面。
渔梁坝的构筑工艺十分复杂：“凡叠十石，中立石柱”，而上下层之间用竖石插钉，各条石之间用石销将整座水坝固为一体，在涨水的夏季抵御突如其来的山洪暴发。这就是所谓的“纳锭于凿”技术。
清末，徽州知府刘汝骥在《陶甓公牍》中收录了歙县汪达本宣统元年（1909年）的一份调查报告：“渔梁坝之修复，由程氏乐输；万年桥之重修，由绅商赞助；其利百世，行人赖之。就今岁论，亢旱近四十日，山塘田禾半皆枯槁，惟吕堨、昌堨、鲍南堨工程完密，一律有秋。”徽州士绅，多以修桥筑堨为善举；徽州学人，多以经世济民为学问。但江永的学问实在是好，他所注疏的《十三经》，对“三礼”精思博考，发前人所未见。“三礼”是《周礼》、《仪礼》和《礼记》的合称。乾隆初年，儒臣纂修《三礼疏》，礼部取江永所著《礼经纲目》考订。不仅如此，他还是皖派学术的奠基人。在中国经学史上，清代徽派朴学被称为皖派、皖学，而皖学的出现，是清代汉学发展达到高峰期的标志。
皖学始于江永而成于戴震，而戴震是江永的学生。
雨突然大了起来，水面上白茫茫一片，经200多年风雨冲刷的堰体，看上去依然片石无损。立于堨上，可见南岸的象山愈加苍翠，天地间开始泛起巨大的轰响，是水流汇集的声音。歙县郑村西溪，儒商汪梧凤的“不蔬园”，曾是江永讲学授徒六七年的地方，江永的众多弟子如戴震、程瑶田、金榜、汪肇隆等人，都曾在这里读书研习，而戴震在入京前，更是两馆“不蔬园”，对徽派朴学的形成，起到至关重要的作用。我很想去那里看看，虽然，乾隆年间的“不蔬园”，可能早已消失在俗世的烟火之中了。
老街有上千年的历史，游人摩肩接踵，一街的花雨伞五颜六色。明清时期，汪口为徽州府城陆路经婺源至江西饶州的必经之地，也是婺源县城连通东北乡水路，货运至乐平、鄱阳、九江等地的重要水运码头。当年这条街上店铺林立，商贾云集；河上樯桅林立，千舟待发，商船往来如梭。
河是“永川河”，因此汪口古称“永川”，是一个俞姓聚族而居的古村落。
天空时雨时歇，老街外的青山越发苍翠了。
不得不承认，汪口的旅游做得确实好。
这首先表现在每条街每条巷、每一宅每一堂，都有明确的文字说明，而且设计统一，文字古雅，融环境为一体，成为一道风景。相关的文字说明上说，汪口地处两河交汇，因村前“汪汪碧水”而得名；而“永川”二字，则取《诗经·周南》“江之永矣”之意。
俞姓始遷祖，希望自己的后世子孙如流水一般源远流长。
徽州的村名都很雅训，显示出中原世族深厚的文化底蕴。比如汪口老街，正式名称叫“官路正街”，表明它在汪口“一街十八巷”中正宗正统、不可取代的地位。
中国古代有所谓的“官道”、“商道”之分。“官道”也称“驿道”，为古代陆路交通主干道，相当于我们今天的“国道”，同时也是重要的军事设施，用于转运军用粮草物资，传递朝廷旨意和军令军情。“商道”俗称“骡马大道”，为民间商业运输主干道，在有些地方，尤其是在徽州这样的山区，往往与驿道合而为一。婺源重要的古驿道是徽饶古道，历史上又称“徽州大道”，始建于唐，自徽州歙县城关起，从休宁至婺源，蜿蜒而达江西瑶里，全长百余公里，路面全由长约四尺的青石板铺砌而成。徽饶古道当年的地位与徽杭古道相当，是古代徽商入赣的重要通道。汪口老街既是“官路”，又是“正街”，所以可以想见，旧时在汪口众多的街巷中，地位有多显赫！
1375年前后，明代官府在汪口设立了第一个行政机构“汪口驿铺”，用于投递公文。我希望能够找到“汪口驿铺”旧址，但遍寻不见，问了很多人，也都不知道。我怀疑今日老街之“乡约所”，即是往日之“驿铺”，但走进去看看，发现亦为明清旧设，为古代徽州乡村中的基层管理组织，也是宗族对族人进行道德伦理训教的场所。老街上有很多明清老宅，游客们匆匆而入，匆匆而出，在导游声声不息的催促声中，脚步踉跄地往前赶着。偶尔有人停下来，大声诵读说明牌上的句子，很多地方都读错了。对俞念曾的“一经堂”，不少人感兴趣，有的人还摸出纸和笔，抄录牌上的文字。文字介绍上说，俞念曾官至州同知，为人宽厚义气，为官廉明清正，“一经堂”的“一经”二字，取自“人遗子，金满嬴，我教子，唯一经”，既是一种自我表白，也是家风家训。当然，说是“一经”，并非“一经”，而是以“一经”指代“四书五经”，作为对正统儒学的尊崇。汪口的老房子，除“一经堂”之外，还有平渡堰、懋德堂、四世大夫第、四宜轩、养源书屋、存与斋书院、柱史坊、同榜坊等等，也都保存得很好。
如所有徽州古建筑一样，汪口老宅的楹柱上也是佳联如云， 其中“春云夏雨殊月夜，唐诗晋字汉文章”一联，不仅传达出传统儒家理念，遣词造句也十分工整。古徽州虽商业发达，但唯有耕读传家、读书入仕才是正途。有竹篾匠人在老屋宽大的廊檐下，做一些应时应景的旅游产品，笔筒、戒尺、烟灰缸等等，然而对游人颇不友善，如不买他的东西，很就难在他的摊位前停留。旅游让古老的乡村变得喧闹，也让安静的人心变得浮动。但也有老人坐在廊亭的木条凳上，和善地笑着，用听不懂的徽州方言和游人打招呼。老街全长近700米，据说全村340余幢老宅，有150余幢坐落在老街上。一样的砖木结构，一样的粉墙黛瓦，一样的二进或三进，和徽州本土的古村落一模一样。
说是江西婺源，还不是徽州婺源嘛。
雨停了，游人纷纷收起手中的雨伞，但没等收拢，雨点又噼里啪啦地跌落。我躲进“汪口船会”，对着屋内陈设和墙上的文字细细琢磨。“船会”原为“迪公众屋”，是汪口俞氏“三六公”一脉支祠，水上运输是旧时汪口的第一生业，而“船会”是汪口船工的行业组织。这个关于船会的展示单元做得很好，不仅有纤绳、藤索、杵棒、茶筒、饭筒，草鞋、蓑衣、竹笠等生活用品，四尾子船、大鸭鸯、小驳子船等生产用具的实物展示，还绘有精确的“九江至南京上新河长江水路行程图”和 “婺源往湖广德山走江西水（旱）路图”。“九江至南京上新河”全程815华里，有几十个重要码头。“婺源往湖广德山”全程2010华里，迢迢千里，滩险水急。汪口古为婺源水路运输的终点，即所谓“通舟至此”，从饶州、九江、鄱阳湖过来的商船，到此要“起旱”，把粮食、布匹、咸盐以及日用百货，由人力挑往县内东乡各地，以及休宁、岭南、山斗、五城各乡，船只返回時，再载上当地出产的竹木、茶叶、桐油、棕皮、香菇、木耳等等山货。因此汪口从事水上运输的船工人数，远远大于从事商业和农业生产的人数。明清时期，沿街家家设店，户户开行，裕丰、同茂、悦来、德通，以及裕馥隆、发芬源等老字号店铺商号鳞次栉比，河上常年泊有百十号商船。为了方便装卸货物，从街头至街尾，开辟了酒坊、双桂、柴薪、四公、赌坊等18条巷道；为了与巷道通连，又开筑了18处转运货物的溪埠码头。汪口村落地势前低后高，极具层次感，行走其间，能够清晰地感受到依永川河而建的老街，婉转着将它弯月形的路径延伸。
耳边有若即若离、时隐时现的訇訇流水声。
雨中徜徉，老街虽饶有意趣，但毕竟人太多了，也太吵。从趣味上说，我更倾向于汪口的18条古巷：鱼塘巷、水碓巷、祠堂巷、酒坊巷、李家巷、双桂巷、小众屋巷、大众屋巷、柴薪巷、四通巷、桐木岭巷、汪家巷、上白沙湾巷、余家巷、下白沙湾巷、赌坊巷、夜光巷、油榨巷，以及60多条叫不上名字来的小弄口。汪口旅游很注意细节，比如上白沙湾巷口的文字说明，这样写道：“上白沙湾，指的是汪口下街一带因水流形成的小河套。每当洪水过后，都会给小河套带来一层银光闪亮的细白沙，由此形成汪口历史上一道‘沙湾渔艇’的景观。因小巷地处沙湾上游，故取名上白沙湾巷。”不仅有来历，而且有描述。汪口十分注重自己的历史，专门辟有“汪口村史馆”，对村落历史有详尽的介绍。可惜没什么人看，人们路过时，就是匆匆路过。水碓巷、酒坊巷、柴薪巷、赌坊巷、油榨巷等等，一望而知是某类生业的聚集地，可以想见当年的鼓噪。小巷深幽，大门深掩，墙根和砖础都湿漉漉的，看来一时半会雨还停不了。和一眼望去满是红男绿女的“官路正街”不同，巷弄里少有年轻人出入，偶有老年妇女，在巷道里蹒跚而过。有人家开始煮饭，据说大米是用村口的“水碓”舂出来的，不是“机器米”，比城里的米香多了。明清时期，汪口有数十盘水碓日夜不停地舂米舂谷，而后通过永川水路运往婺东各乡。单纯而强劲的米香，在暮色中飘散，是一种久违了的气息。 老街的那头，就是占地面积1000多平方米的俞氏宗祠，当地人称“大祠堂”。和很多徽州老祠一样，青瓦覆盖，峨角高翘，为清代中轴歇山式五凤楼建筑。在众多祠堂中，俞氏宗祠以木雕手法的细腻精美而见长，斗拱、脊吻、檐橼、雀替、柱础，均饰以雕刻，刀法有浅雕、深雕、透雕、圆雕、高浮雕种种。祠堂一侧有花園，为宗祠建制所不多见，园内有三棵参天古木，居然是桂树。
即便是放在徽州本土，俞氏宗祠“仁本堂”也足以与歙县棠樾鲍氏“敦本堂”、黟县南屏叶氏“叙秩堂”、黟县西递胡氏“追慕堂”相媲美。“仁本堂”是俞氏宗祠的堂号。徽州宗祠一般都有自己的堂号，而以“仁本”、“敦本”、“一本”、“务本”为最，是农耕文明对孔孟儒学“耕读传家”的强调。
走出俞氏宗祠，門前的河埠头就是著名的章江码头。沿窄窄的青石台阶拾级而下，可以一直走到永川河边，因段莘水和江湾水在这里汇集，河面一下变得宽阔。
老街近在咫尺，但喧嚣的人声似乎已经隔在千里之外了。这一带几乎没有人，安静极了。身后是高高耸立的老街后墙，经风雨侵染，碎石垒砌的墙体已成沉重的苍黑色。除了项目里包含龙船潭的“水上竹筏漂流”，旅游团一般不会带人到河下来；而一般的游客，对这里就更是连知都不知道了。我来是为了寻访“平渡堰”，更是为了寻访江永，而当年樯桅如林、水平如镜的“平渡”码头，如今只有一两只竹筏停泊。
“平渡堰”位于汪口西侧的河心，因状如曲尺而被当地人称作“曲尺堨”，是清雍正年间江湾人江永所设计建造。“堨”字的读音很多，按韵书至少有“揭”、“竭”、“遏”三种，而在徽州方言中，读作“褐”或“辉”，为吴楚方言。“堨”的本意是“阻塞”，所谓“石堨、水堨、陂堨、堰堨”等等，都是堵隔水流的水利设施，其意与“堰”同：“兴治芍陂及茹陂、七门、吴塘诸堨以溉稻田。”江永是清代著名的经学家、音韵学家，而我习知的头衔还有“朴学大师”，居然设计建造了这么一座科学实用的水利设施，真的让我惊诧。据当地史志记述，当年经过汪口时，江永见有两溪在此合流，水流湍急，回漩凶险，每逢洪水涨发，覆舟溺人，因此决心在这里“筑堰”，“以平水势”。站在河边，能够看到堨坝以优美的“曲尺形”呈现，垒砌堰体的鹅卵石，细雨中历历在目。水流至此，果然平缓，河面也果然宽阔，我想这便是“平渡堰”中“平渡”二字的含义了。堰长120米，面宽15米，南面接续河岸，北面则与河岸之间空出五米宽的航道。这样既不影响通舟放排，又提高了水位，同时解决了蓄水、通舟、缓平水势的矛盾，是中国水利史上的杰作。
据说江永还同时是一位数学家，因此“平渡堰”的设计很科学。
旧时汪口，是婺源水路货运至乐平、鄱阳湖、九江等地的终点码头、章江码头，永川河上，河溪一派，舟船如叶，鱼贯衔接，昼夜不息。徽州山环水绕，山多田少，土壤瘠薄，不利耕种。且为季风性气候，梅雨季节，大雨倾盆，江河暴涨，为了保障生产与收成，徽州人挖塘开渠，兴修堨坝，投资农业水利建设。作为一种古老的水利设施，“堨”与堤、坝略有不同，据民国《歙县志》：“凡叠石累土截流以缓之者曰坝；障流而止之者曰堤；决而导之，折而赴之，疏而泄之曰堨；潴而蓄之曰塘；御其冲而分杀之曰射。”前几种我都知道，就是“射”是怎样一种水利设施，想像不出。从这段文字我们知道，“堨”是潴水以流，疏而导之，重在利用。徽州的河流大都在山谷间蜿蜒，落差极大，人工汲水费时费力，而在河的上游筑坝，利用自然落差蓄水灌溉，就成了徽人的自然选择。
徽人的聪明智慧，真是了不得！最让我惊叹不已的水利设施，是新安江上最大的石质滚水坝渔梁坝。歙县因多山多流、山洪暴涨，境内官建民修的古水利工程高达几百座，而渔梁坝是最能体现古代徽人智慧的水利工程。渔梁地处练江下游、歙城与歙浦之间，上汇源于黄山南麓的丰乐水、富资水、布射水和源于绩溪县境内的扬之水，流域面积1200平方公里；下经歙浦出徽州至浙江，水运范围上溯可辐射至歙西、歙北和绩南，下泛经歙浦而西南可上溯至屯溪、休宁、黟县，沿新安江而下出徽州，至浙江梅城码头转“直港”可达杭州、湖州和嘉兴，转“横港”可抵金华、兰溪和衢州。渔梁坝全长143米，断面为不等腰梯形，石砌的坝身坚稳沉固，白亮亮的花岗岩条石上，布满了黑色的细碎斑点。这种石头俗称凤凰麻，是一种强度很高的花岗岩。从新安古道遥望，渔梁坝如同一条巨鳌，雄亘于练江之上，每逢桃花水满季节，湍急的水流沿坝面飞泻而下，形成涛声轰鸣、雪浪排空的壮观场面。
渔梁坝的构筑工艺十分复杂：“凡叠十石，中立石柱”，而上下层之间用竖石插钉，各条石之间用石销将整座水坝固为一体，在涨水的夏季抵御突如其来的山洪暴发。这就是所谓的“纳锭于凿”技术。
清末，徽州知府刘汝骥在《陶甓公牍》中收录了歙县汪达本宣统元年（1909年）的一份调查报告：“渔梁坝之修复，由程氏乐输；万年桥之重修，由绅商赞助；其利百世，行人赖之。就今岁论，亢旱近四十日，山塘田禾半皆枯槁，惟吕堨、昌堨、鲍南堨工程完密，一律有秋。”徽州士绅，多以修桥筑堨为善举；徽州学人，多以经世济民为学问。但江永的学问实在是好，他所注疏的《十三经》，对“三礼”精思博考，发前人所未见。“三礼”是《周礼》、《仪礼》和《礼记》的合称。乾隆初年，儒臣纂修《三礼疏》，礼部取江永所著《礼经纲目》考订。不仅如此，他还是皖派学术的奠基人。在中国经学史上，清代徽派朴学被称为皖派、皖学，而皖学的出现，是清代汉学发展达到高峰期的标志。
皖学始于江永而成于戴震，而戴震是江永的学生。
雨突然大了起来，水面上白茫茫一片，经200多年风雨冲刷的堰体，看上去依然片石无损。立于堨上，可见南岸的象山愈加苍翠，天地间开始泛起巨大的轰响，是水流汇集的声音。歙县郑村西溪，儒商汪梧凤的“不蔬园”，曾是江永讲学授徒六七年的地方，江永的众多弟子如戴震、程瑶田、金榜、汪肇隆等人，都曾在这里读书研习，而戴震在入京前，更是两馆“不蔬园”，对徽派朴学的形成，起到至关重要的作用。我很想去那里看看，虽然，乾隆年间的“不蔬园”，可能早已消失在俗世的烟火之中了。