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摘 要：印度女性的社会地位问题已经成为社会普遍关注的热点问题。本文通过对电影《摔跤吧爸爸》的分析，对印度女性的社会地位进行客观的描述，以期将真实的印度女性的生活状况呈现出来。
关键词：女性主义；摔跤吧爸爸；印度
作者简介：彭军（1993-），女，汉族，河北邢台人，长春理工大学外国语学院硕士，研究方向：外国语言文学。
[中图分类号]：J9 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2018）-20--01
在《摔跤吧爸爸》中，父亲是印度国家摔跤冠军，他希望儿子可以为印度赢得世界级金牌，以圆自己梦想。不料命运让他生了四个女儿，偶然的机会他开始教女儿摔跤，最终大女儿进入了英联邦摔跤比赛并夺得冠军。该片表面遵循父权意识形态剥夺女儿发展自由，深层下则潜藏着对父权意识形态的颠覆和解构，将印度女性主义的发展推到镜头之下，与世人一起见证。
一、印度女性低下的社会地位
女性主义指为结束性别主义、性剥削、性歧视和性压迫，促进性阶层平等而创立和发起的社会理论与政治运动，批判之外也着重于性别不平等的分析以及推动性底层的权利、利益与议题 （荣维毅， 2001：161）。女性主义认为，现时的社会建立于父权体系之上，因而其目的在于了解性别不平等的本质以及在性政治、权力关系与性意识之上探索社会矛盾和社会关系。
印度女性社会地位低下的现象由来已久，而造成这一现象的原因与印度教在印度的绝对控制有密切关系。
印度94%的人口信奉印度教与伊斯兰教，而这两种宗教都或多或少的歧视女性，印度教首当其冲。印度教最著名的法典—《摩奴法典》，更是以宗教的名义和法律的形式，确定了妇女屈从、低下的地位：“女子必须幼年从父、成年从夫、夫死从子，女子不得享有自主地位。（赵立行， 2010：93 ）”电影中两个女儿穿着短裤晨跑的时，周围村民投来了不可思议的眼光。因为这样的行为直接违反了伊斯兰教对女性着装的要求（李珉， 69）。在印度，虽然如今年轻女性不必把自己像粽子一样层层包裹起来（电影中，她们的母亲依然是这种打扮），可以穿短袖，但不能露大腿。在这样被传统思想包围的农村，连对着装都有严格的要求，就更不必说有着肢体接触的摔跤了。所以当女儿们第一次在公众视野中摔跤时，围观群众并没有说“男孩不能欺负女孩啊”之类的话语，而是“她们穿成这样的比赛吗，要是裤子掉下来就好了”。看热闹的背后，是根深蒂固的对女性的不尊重。
二、《摔跤吧爸爸》中女性主义的体现
1. 父权思想的转变
在印度，厚嫁習俗由来已久，如今甚至愈演愈烈。每年约有9000名印度妇女由于嫁妆达不到婆家要求，自杀或者被活活烧死 （李珉， 70）。电影中的父亲是反对这种习俗的。当母亲说，女儿练摔跤，有谁会娶我们家女儿呢？父亲回答，我们女儿很优秀，他们没资格挑选我们，而是我们挑选他们。此外，影片的第一人称是父亲的侄子，这个角色就是印度广大男性的缩影。电影中，父亲再严厉也没有打过女儿一次，反而打得都是侄子。影片前半段侄子一直在挨揍：替表妹们挨揍、被街坊打、在摔跤训练中一直被摔……这一切与父权社会刻板印象相悖，恰恰体现了印度社会中一些父权思想的转变。
2. 女性自身意识的觉醒
父权思想开始转变之后，女性意识逐渐觉醒。
女性地位的低微不只是在男性观念里，还在女性自己观念，所以两个女儿刚开始都反抗训练，觉得女生应该留着长发，穿着纱丽开开心心地等着出嫁。直到那场婚礼（新娘将听从其父母的命令嫁给一个自己根本不认识的人），新娘说出了心里的不公和无能为力，女儿们才知道父亲的用心良苦，此时女性主义意识开始觉醒。第二次觉醒是在最后的决赛中，父亲因为突发状况缺席了女儿的比赛，女儿在没有父亲指导的情况下依旧赢得了比赛。此处可看作是导演对于父女关系转变所作的映射，体现了女性身份的建立以及对平等、独立女性的肯定，是真正的女权崛起时刻。
女儿们的两次觉醒，第一次代表了对自身定位的认知，第二次是对于家庭和情感方面的认知。其间，父亲所扮演的角色完成了从“强势→弱势→融洽”三个阶段的转变。由此可以感受到影片所刻画的父亲是代表引导，他引导女儿走向独立，最终女儿用“继承梦想”来回报。而女儿也在这个过程中有了女性意识的觉醒，实现了自我价值。
三、女权主义之路任重道远
大女儿获得全国冠军以后衣锦还乡，这时，很多妇女从楼上默默地看着她。那一瞬间的镜头富有张力：她们在想些什么？是不是在为自己哀叹，为什么没有拥有吉塔的爸爸那样意志坚强的爸爸？什么时候女孩的命运才能是由她们自己决定？王小波在《我是哪一种女权主义者》中写到：“一个女孩子来到人世间，应该像男孩一样，有权利寻求她所要的一切。”电影之外的现实世界中，女权之路走得要格外坎坷：对女性实施犯罪的情况时有发生，家庭中男性的地位仍然高于女性。由于印度宗教及固守的传统思想，女性很难改变弱势群体的地位，女权主义之路任重道远。
四、结语
《摔跤吧爸爸》从男性视角向大众呈现了印度女性社会地位的崛起过程。女性摔跤运动的兴起与发展反映了整个印度社会的进步，但女性工作的开展仍然面临诸多困难。不过，随着外部环境的认可和自我认知的完善，印度女性社会地位的提高指日可待。影片所塑造的女性的成长轨迹和周围男性社会态度的转变也给社会带来了积极的思考。
参考文献：
[1]Dangal. Dir. Nitesh Tiwari. Perf. Aamir Khan. Videocassette. UTV Motion Pictures， 2017.
[2]黎菱. 印度妇女： 历史， 现实， 新觉醒[M]. 北京： 世界知识出版社， 1986.
[3]李珉. 印度教与印度民族主义[J]. 南亚研究季刊， 2004 （4）：68-74.
[4]荣维毅. 女性主义与后现代[A]. 文池. 在北大听讲座第三辑[C]. 北京： 新世界出版社， 2001.
[5]王小波. 沉默的大多数[M]. 西安： 陕西师范大学出版社， 2009.
[6]赵立行. 《摩奴法典》中的继承制度探析[J]. 复旦学报： 社会科学版， 2010 （6）： 93-08.
关键词：女性主义；摔跤吧爸爸；印度
作者简介：彭军（1993-），女，汉族，河北邢台人，长春理工大学外国语学院硕士，研究方向：外国语言文学。
[中图分类号]：J9 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2018）-20--01
在《摔跤吧爸爸》中，父亲是印度国家摔跤冠军，他希望儿子可以为印度赢得世界级金牌，以圆自己梦想。不料命运让他生了四个女儿，偶然的机会他开始教女儿摔跤，最终大女儿进入了英联邦摔跤比赛并夺得冠军。该片表面遵循父权意识形态剥夺女儿发展自由，深层下则潜藏着对父权意识形态的颠覆和解构，将印度女性主义的发展推到镜头之下，与世人一起见证。
一、印度女性低下的社会地位
女性主义指为结束性别主义、性剥削、性歧视和性压迫，促进性阶层平等而创立和发起的社会理论与政治运动，批判之外也着重于性别不平等的分析以及推动性底层的权利、利益与议题 （荣维毅， 2001：161）。女性主义认为，现时的社会建立于父权体系之上，因而其目的在于了解性别不平等的本质以及在性政治、权力关系与性意识之上探索社会矛盾和社会关系。
印度女性社会地位低下的现象由来已久，而造成这一现象的原因与印度教在印度的绝对控制有密切关系。
印度94%的人口信奉印度教与伊斯兰教，而这两种宗教都或多或少的歧视女性，印度教首当其冲。印度教最著名的法典—《摩奴法典》，更是以宗教的名义和法律的形式，确定了妇女屈从、低下的地位：“女子必须幼年从父、成年从夫、夫死从子，女子不得享有自主地位。（赵立行， 2010：93 ）”电影中两个女儿穿着短裤晨跑的时，周围村民投来了不可思议的眼光。因为这样的行为直接违反了伊斯兰教对女性着装的要求（李珉， 69）。在印度，虽然如今年轻女性不必把自己像粽子一样层层包裹起来（电影中，她们的母亲依然是这种打扮），可以穿短袖，但不能露大腿。在这样被传统思想包围的农村，连对着装都有严格的要求，就更不必说有着肢体接触的摔跤了。所以当女儿们第一次在公众视野中摔跤时，围观群众并没有说“男孩不能欺负女孩啊”之类的话语，而是“她们穿成这样的比赛吗，要是裤子掉下来就好了”。看热闹的背后，是根深蒂固的对女性的不尊重。
二、《摔跤吧爸爸》中女性主义的体现
1. 父权思想的转变
在印度，厚嫁習俗由来已久，如今甚至愈演愈烈。每年约有9000名印度妇女由于嫁妆达不到婆家要求，自杀或者被活活烧死 （李珉， 70）。电影中的父亲是反对这种习俗的。当母亲说，女儿练摔跤，有谁会娶我们家女儿呢？父亲回答，我们女儿很优秀，他们没资格挑选我们，而是我们挑选他们。此外，影片的第一人称是父亲的侄子，这个角色就是印度广大男性的缩影。电影中，父亲再严厉也没有打过女儿一次，反而打得都是侄子。影片前半段侄子一直在挨揍：替表妹们挨揍、被街坊打、在摔跤训练中一直被摔……这一切与父权社会刻板印象相悖，恰恰体现了印度社会中一些父权思想的转变。
2. 女性自身意识的觉醒
父权思想开始转变之后，女性意识逐渐觉醒。
女性地位的低微不只是在男性观念里，还在女性自己观念，所以两个女儿刚开始都反抗训练，觉得女生应该留着长发，穿着纱丽开开心心地等着出嫁。直到那场婚礼（新娘将听从其父母的命令嫁给一个自己根本不认识的人），新娘说出了心里的不公和无能为力，女儿们才知道父亲的用心良苦，此时女性主义意识开始觉醒。第二次觉醒是在最后的决赛中，父亲因为突发状况缺席了女儿的比赛，女儿在没有父亲指导的情况下依旧赢得了比赛。此处可看作是导演对于父女关系转变所作的映射，体现了女性身份的建立以及对平等、独立女性的肯定，是真正的女权崛起时刻。
女儿们的两次觉醒，第一次代表了对自身定位的认知，第二次是对于家庭和情感方面的认知。其间，父亲所扮演的角色完成了从“强势→弱势→融洽”三个阶段的转变。由此可以感受到影片所刻画的父亲是代表引导，他引导女儿走向独立，最终女儿用“继承梦想”来回报。而女儿也在这个过程中有了女性意识的觉醒，实现了自我价值。
三、女权主义之路任重道远
大女儿获得全国冠军以后衣锦还乡，这时，很多妇女从楼上默默地看着她。那一瞬间的镜头富有张力：她们在想些什么？是不是在为自己哀叹，为什么没有拥有吉塔的爸爸那样意志坚强的爸爸？什么时候女孩的命运才能是由她们自己决定？王小波在《我是哪一种女权主义者》中写到：“一个女孩子来到人世间，应该像男孩一样，有权利寻求她所要的一切。”电影之外的现实世界中，女权之路走得要格外坎坷：对女性实施犯罪的情况时有发生，家庭中男性的地位仍然高于女性。由于印度宗教及固守的传统思想，女性很难改变弱势群体的地位，女权主义之路任重道远。
四、结语
《摔跤吧爸爸》从男性视角向大众呈现了印度女性社会地位的崛起过程。女性摔跤运动的兴起与发展反映了整个印度社会的进步，但女性工作的开展仍然面临诸多困难。不过，随着外部环境的认可和自我认知的完善，印度女性社会地位的提高指日可待。影片所塑造的女性的成长轨迹和周围男性社会态度的转变也给社会带来了积极的思考。
参考文献：
[1]Dangal. Dir. Nitesh Tiwari. Perf. Aamir Khan. Videocassette. UTV Motion Pictures， 2017.
[2]黎菱. 印度妇女： 历史， 现实， 新觉醒[M]. 北京： 世界知识出版社， 1986.
[3]李珉. 印度教与印度民族主义[J]. 南亚研究季刊， 2004 （4）：68-74.
[4]荣维毅. 女性主义与后现代[A]. 文池. 在北大听讲座第三辑[C]. 北京： 新世界出版社， 2001.
[5]王小波. 沉默的大多数[M]. 西安： 陕西师范大学出版社， 2009.
[6]赵立行. 《摩奴法典》中的继承制度探析[J]. 复旦学报： 社会科学版， 2010 （6）： 93-08.