论文部分内容阅读
对蒙古族音乐的喜爱，源自一次旅行。那是一次梦幻般的旅程，我们一行人经长春，至松原，来到吉林省唯一的蒙古族自治县前郭尔罗斯。 在我的印象中，白云蓝天、草原骏马是蒙古族人民的生活情景。坐在车上，我就一直思索前郭尔罗斯草原的风貌和那里人们的生活。“蓝蓝的天上白云飘，白云下面马儿跑……”我的耳边不时响起运动人的歌声，我仿佛看到辽阔无边的大草原上，勤劳的牧人驰骋在成群的牛羊边，挥起手中的鞭子……那景象真是令人心旷神怡!
在我的思索中，车子缓缓停下，路边一个巨大的石头垒成的敖包边，等待的蒙古族少女身穿盛装，手捧银碗与美酒，以蒙古族特有的祝酒歌迎接我们。
蒙古族人的心像草原一样广阔，蒙古族人的热情如八月的骄阳，他们从不掩饰自己的爱与憎。在这种热情的感染下，我们的豪情也提升了很多，把一碗烈酒和着阳光一同喝下。在我的心中，对此行的期待也提升到一个新的高度。
我们的目的地是查干湖。它是全国十大淡水湖之一，历史上就是天然的渔猎之地。据史籍记载，这里古称“大水泊”、“周围三百里”。辽代自圣宗起，直到天祚帝，历代皇帝都要到这里巡游、春猎。
查干湖在蒙语里意思是白色的湖，是一个环境优美、景色秀丽的所在。这里的蒙古族人大都来源于蒙古古部落豁罗刺思，是哈萨尔及其后裔领地之一。哈布图，哈萨尔跟随其兄成吉思汗征战四方，大显雄才，并辅佐其兄登基汗位。成吉思汗为了奖赏他，把郭尔罗斯封归为他的属地。在漫长的历史岁月里，生活在这里的蒙古族人们游牧狩猎，形成了自己独特的文化。
蒙古族作家苏赫巴鲁告诉我，长调是蒙古族民歌主要艺术形式之一，它产生于蒙古民族的祖先从游猎山林过渡到游牧草原之后，生产方式由以猎为主转到以牧为主，人对待鸟兽草木的态度由以夺为主转到以养为主，是人与自然和谐共存的产物。蒙古族对长调有着这样的说法，它的歌声横过草原，天上的云忘了移动，地上的风忘了呼吸；毡房里火炉旁的老人忽然间想起过去的时光，草地上挤牛奶的少女忽然间忘记置身何处；所有的心，所有的灵魂都跟随着它的歌声在旷野里上下回旋飞翔，久久不肯回来。
我在一本书中也看到这样的说法：长调是草原上的歌，是马背上的歌。离开草原是找不到长调感觉的，如果只有坐在沙发上的感觉，没有骑在马背上的感觉，是体会不到长调意境的。
第二天上午，我们漫步查干湖边，在享受轻风徐来、微波荡漾的美丽湖景时，也听到了悠扬的蒙古族长调。由于查干湖旅游节的缘故，蒙古族长调歌手赶来助兴，他们用自己草原一样辽阔的嗓子为我们送上了美妙的长调。
“走马中的快走马啊，我的那红走马啊，轻轻地提缰向前飞奔啊!莫道那路途遥远啊，勇往直前啊，不要失掉信心啊!”
长调的确是流淌在蒙古族人血液里的音乐，是民族识别的标志。不论在什么时候、什么地方，只要蒙古族人听到长调，都会体味到其中那份独有的激动与苍凉。在这美妙的长调声中，我仿佛进行了一次草原信马由缰式的旅行，任由马匹把自己带向远方。
“在蒙古语中，长调称乌日图道，意即长歌，是相对短歌而言。除指曲调悠长外，还有历史久远之意。蒙古长调可称为游牧文化的一朵永不凋谢的花朵，长调整个曲调风格非常开阔，节奏非常自由，声音可以传得很远，令人陶醉。”旁边的文化局研究人员带着一种自豪感对我说。
长调和马头琴是蒙古族艺术中最具代表性的两种。长调属于声乐的范畴，而马头琴则是器乐。它们都属于草原，属于旷野的抒情。马头琴是蒙古民族艺人和牧民家中喜欢的乐器，马头琴的声音具有深沉粗犷激昂的特点，体现了蒙古民族的生产、生活和草原风格。前郭尔罗斯县文化大使社科院研究员刘富春告诉我，马头琴在前郭尔罗斯非常受欢迎，这里是全国马头琴之乡，每年都有上千人的马头琴表演，场面十分壮观。
马头琴的产生及其发展，很难查阅史料。但是，它却有一个美丽的传说。年轻的牧人巴特尔家世代为王爷牧马。在一个寒冷的初春，巴特尔跑到百里之外，找回失散的马群后，发现了一匹悲鸣的白色小马驹，巴特尔将它带回家，相依为命。几年后，小白马成了一匹难得的好马，在一次那达慕大会上，巴特尔骑着它夺得了第一名。王爷见到这匹马后，满心欢喜，便派人强行抢走。但白马却难以制服，它扬蹄奋鬃，将王爷扔下马背。王爷气急败坏，下令用强弓射杀。白马虽被强弓射中，但仍然奋力突围而去，回到了巴特尔的身边，并在巴特尔的怀中闭上了眼睛。巴特尔守候白马三天三夜后，将白马的后腿骨和马尾取下，挂在毡房中，然后安葬了白马。面对白马的后腿骨和马尾，巴特尔沉思了99天。他将后腿制成琴身，雕刻出白马的头部放在顶部，用马尾制成琴弦和琴弓，马头琴诞生了。大概巴特尔思念白马过于深切，也许白马富有灵性，因而，马头琴的旋律，表现了蒙古民族的勤劳、勇敢，也再现了深沉、粗犷、激昂，犹如万马奔腾。
不管传说是否真实，但马头琴能够准确地表达出蒙古族人民的生活一点不假。在它的演奏中，我们感受到了辽阔的草原、呼啸的狂风、悲伤的心情、奔腾的马蹄声和欢乐的牧歌。演奏结束后，一位老马头琴艺人对我说：“十八世纪初，马头琴的外观及结构有了很大的变化，共鸣箱为梯形且比原来大多了，琴身的长度增长两倍左右，这样声音也大，能发出更洪亮的颤音。马头琴的两个弦，粗弦为阳弦，由150根马尾组成，细弦为阴弦，由120根马尾组成，弓弦为90根马尾组成，全部加起来360根，正好一个圆圈的360度。随着马头琴琴体的革新，马头琴的演奏技巧也有了新的创造和发展，涌现出不少民间说唱演奏家。”
刘富春说：“在我国民族民间艺术宝库中，蒙古族民歌以其丰富的内容、独特的草原风格大放异彩，有很多艺术家曾在草原的歌海里采风，不过草原上的歌是不能没有马头琴伴奏的。‘蓝蓝的天空上飘着白云，白云的下面是洁白的羊群；羊群好像斑斑的白银，撒在草原上多么爱煞人。’这是一首东蒙民歌，现在已经成为了世界名曲之一，在它的感召下多少人在歌声中沉醉，更加向往辽阔的草原。”
在草原上，歌声与美酒总是相连的。欣赏完蒙古族豪放的歌声和粗犷的马头琴表演，就是查干湖特色的全鱼宴了。清澈的查干湖水，不仅嘹亮了这里蒙古族人民歌唱的喉咙，也滋养了美味的查干湖鱼。每年的冬季，查干湖都要举办冬捕节，在冰天雪地的湖面上开启北方渔业的大门。可惜我们是在夏季到来，无法看到冬捕节的壮观景象了。据说，冬捕节最神秘的是“祭湖、醒网”仪式。按照历代流传下来的习俗，查干湖冬季捕鱼必须先举行祭祀湖神，唤醒冬网，奉拜天父地母，保佑万物生灵永续繁衍，百姓生活幸福安康。仪式主要包括跳查玛舞(一种蒙古族特有的宗教舞蹈)、诵佛经、鱼把头唱祭词，祭祀天父、地母和湖神，喝壮行酒等。整个祭祀过程极具民族特色，内容相当丰富。通常情况下，由当地德高望重的老人或渔把头主持仪式，在开网眼的冰面上，摆放糖块、炒米、水果、奶干等供品，点燃香火、炭火锅，进行赞语祝辞，祝愿冬捕平平安安，多出鱼、出好鱼。德高望重的族人朗诵了祭湖词和醒网词，将贡品从凿开的冰洞抛进湖中，为渔民赏赐壮行酒。渔把头大喊一声“上冰”，参加冬捕的人跳上马车和爬犁，在鞭炮声中开赴冰上捕鱼。
刘富春告诉记者，吉林查干湖第四届冬捕节时，有360人参与冬捕，单网捕鱼量达到5万余公斤，这次冬捕作为世界最大规模的冬网捕鱼，被收入上海大世界基尼斯纪录。
喝着大碗的查干湖烈酒，吃着美味的查干湖鱼，我的耳边一直回荡着长调和马头琴声。在这回忆中也更加明确了一个信念，明年我还要来查干湖，来领略蒙古族人民的豪放歌唱。
在我的思索中，车子缓缓停下，路边一个巨大的石头垒成的敖包边，等待的蒙古族少女身穿盛装，手捧银碗与美酒，以蒙古族特有的祝酒歌迎接我们。
蒙古族人的心像草原一样广阔，蒙古族人的热情如八月的骄阳，他们从不掩饰自己的爱与憎。在这种热情的感染下，我们的豪情也提升了很多，把一碗烈酒和着阳光一同喝下。在我的心中，对此行的期待也提升到一个新的高度。
我们的目的地是查干湖。它是全国十大淡水湖之一，历史上就是天然的渔猎之地。据史籍记载，这里古称“大水泊”、“周围三百里”。辽代自圣宗起，直到天祚帝，历代皇帝都要到这里巡游、春猎。
查干湖在蒙语里意思是白色的湖，是一个环境优美、景色秀丽的所在。这里的蒙古族人大都来源于蒙古古部落豁罗刺思，是哈萨尔及其后裔领地之一。哈布图，哈萨尔跟随其兄成吉思汗征战四方，大显雄才，并辅佐其兄登基汗位。成吉思汗为了奖赏他，把郭尔罗斯封归为他的属地。在漫长的历史岁月里，生活在这里的蒙古族人们游牧狩猎，形成了自己独特的文化。
蒙古族作家苏赫巴鲁告诉我，长调是蒙古族民歌主要艺术形式之一，它产生于蒙古民族的祖先从游猎山林过渡到游牧草原之后，生产方式由以猎为主转到以牧为主，人对待鸟兽草木的态度由以夺为主转到以养为主，是人与自然和谐共存的产物。蒙古族对长调有着这样的说法，它的歌声横过草原，天上的云忘了移动，地上的风忘了呼吸；毡房里火炉旁的老人忽然间想起过去的时光，草地上挤牛奶的少女忽然间忘记置身何处；所有的心，所有的灵魂都跟随着它的歌声在旷野里上下回旋飞翔，久久不肯回来。
我在一本书中也看到这样的说法：长调是草原上的歌，是马背上的歌。离开草原是找不到长调感觉的，如果只有坐在沙发上的感觉，没有骑在马背上的感觉，是体会不到长调意境的。
第二天上午，我们漫步查干湖边，在享受轻风徐来、微波荡漾的美丽湖景时，也听到了悠扬的蒙古族长调。由于查干湖旅游节的缘故，蒙古族长调歌手赶来助兴，他们用自己草原一样辽阔的嗓子为我们送上了美妙的长调。
“走马中的快走马啊，我的那红走马啊，轻轻地提缰向前飞奔啊!莫道那路途遥远啊，勇往直前啊，不要失掉信心啊!”
长调的确是流淌在蒙古族人血液里的音乐，是民族识别的标志。不论在什么时候、什么地方，只要蒙古族人听到长调，都会体味到其中那份独有的激动与苍凉。在这美妙的长调声中，我仿佛进行了一次草原信马由缰式的旅行，任由马匹把自己带向远方。
“在蒙古语中，长调称乌日图道，意即长歌，是相对短歌而言。除指曲调悠长外，还有历史久远之意。蒙古长调可称为游牧文化的一朵永不凋谢的花朵，长调整个曲调风格非常开阔，节奏非常自由，声音可以传得很远，令人陶醉。”旁边的文化局研究人员带着一种自豪感对我说。
长调和马头琴是蒙古族艺术中最具代表性的两种。长调属于声乐的范畴，而马头琴则是器乐。它们都属于草原，属于旷野的抒情。马头琴是蒙古民族艺人和牧民家中喜欢的乐器，马头琴的声音具有深沉粗犷激昂的特点，体现了蒙古民族的生产、生活和草原风格。前郭尔罗斯县文化大使社科院研究员刘富春告诉我，马头琴在前郭尔罗斯非常受欢迎，这里是全国马头琴之乡，每年都有上千人的马头琴表演，场面十分壮观。
马头琴的产生及其发展，很难查阅史料。但是，它却有一个美丽的传说。年轻的牧人巴特尔家世代为王爷牧马。在一个寒冷的初春，巴特尔跑到百里之外，找回失散的马群后，发现了一匹悲鸣的白色小马驹，巴特尔将它带回家，相依为命。几年后，小白马成了一匹难得的好马，在一次那达慕大会上，巴特尔骑着它夺得了第一名。王爷见到这匹马后，满心欢喜，便派人强行抢走。但白马却难以制服，它扬蹄奋鬃，将王爷扔下马背。王爷气急败坏，下令用强弓射杀。白马虽被强弓射中，但仍然奋力突围而去，回到了巴特尔的身边，并在巴特尔的怀中闭上了眼睛。巴特尔守候白马三天三夜后，将白马的后腿骨和马尾取下，挂在毡房中，然后安葬了白马。面对白马的后腿骨和马尾，巴特尔沉思了99天。他将后腿制成琴身，雕刻出白马的头部放在顶部，用马尾制成琴弦和琴弓，马头琴诞生了。大概巴特尔思念白马过于深切，也许白马富有灵性，因而，马头琴的旋律，表现了蒙古民族的勤劳、勇敢，也再现了深沉、粗犷、激昂，犹如万马奔腾。
不管传说是否真实，但马头琴能够准确地表达出蒙古族人民的生活一点不假。在它的演奏中，我们感受到了辽阔的草原、呼啸的狂风、悲伤的心情、奔腾的马蹄声和欢乐的牧歌。演奏结束后，一位老马头琴艺人对我说：“十八世纪初，马头琴的外观及结构有了很大的变化，共鸣箱为梯形且比原来大多了，琴身的长度增长两倍左右，这样声音也大，能发出更洪亮的颤音。马头琴的两个弦，粗弦为阳弦，由150根马尾组成，细弦为阴弦，由120根马尾组成，弓弦为90根马尾组成，全部加起来360根，正好一个圆圈的360度。随着马头琴琴体的革新，马头琴的演奏技巧也有了新的创造和发展，涌现出不少民间说唱演奏家。”
刘富春说：“在我国民族民间艺术宝库中，蒙古族民歌以其丰富的内容、独特的草原风格大放异彩，有很多艺术家曾在草原的歌海里采风，不过草原上的歌是不能没有马头琴伴奏的。‘蓝蓝的天空上飘着白云，白云的下面是洁白的羊群；羊群好像斑斑的白银，撒在草原上多么爱煞人。’这是一首东蒙民歌，现在已经成为了世界名曲之一，在它的感召下多少人在歌声中沉醉，更加向往辽阔的草原。”
在草原上，歌声与美酒总是相连的。欣赏完蒙古族豪放的歌声和粗犷的马头琴表演，就是查干湖特色的全鱼宴了。清澈的查干湖水，不仅嘹亮了这里蒙古族人民歌唱的喉咙，也滋养了美味的查干湖鱼。每年的冬季，查干湖都要举办冬捕节，在冰天雪地的湖面上开启北方渔业的大门。可惜我们是在夏季到来，无法看到冬捕节的壮观景象了。据说，冬捕节最神秘的是“祭湖、醒网”仪式。按照历代流传下来的习俗，查干湖冬季捕鱼必须先举行祭祀湖神，唤醒冬网，奉拜天父地母，保佑万物生灵永续繁衍，百姓生活幸福安康。仪式主要包括跳查玛舞(一种蒙古族特有的宗教舞蹈)、诵佛经、鱼把头唱祭词，祭祀天父、地母和湖神，喝壮行酒等。整个祭祀过程极具民族特色，内容相当丰富。通常情况下，由当地德高望重的老人或渔把头主持仪式，在开网眼的冰面上，摆放糖块、炒米、水果、奶干等供品，点燃香火、炭火锅，进行赞语祝辞，祝愿冬捕平平安安，多出鱼、出好鱼。德高望重的族人朗诵了祭湖词和醒网词，将贡品从凿开的冰洞抛进湖中，为渔民赏赐壮行酒。渔把头大喊一声“上冰”，参加冬捕的人跳上马车和爬犁，在鞭炮声中开赴冰上捕鱼。
刘富春告诉记者，吉林查干湖第四届冬捕节时，有360人参与冬捕，单网捕鱼量达到5万余公斤，这次冬捕作为世界最大规模的冬网捕鱼，被收入上海大世界基尼斯纪录。
喝着大碗的查干湖烈酒，吃着美味的查干湖鱼，我的耳边一直回荡着长调和马头琴声。在这回忆中也更加明确了一个信念，明年我还要来查干湖，来领略蒙古族人民的豪放歌唱。